Don isidro el ladrador

FRENTE DE AGRUPACIONES PERONISTAS

2009-04-23T04:31:00.000-07:00

A LOS DIRIGENTES DEL FRENTE DE AGRUPACIONES PERONISTAS, QUEREMOS DECIRLES QUE SOMOS LEONES HERBIVOROS COMO DECIA EL GENERAL Y SOLAMENTE DE NUESTRAS BOCAS SALEN VERDADES, NO NOS TENGAN MIEDO, DESGRACIADAMENTE TODAVIA TENEMOS LA CAMISETA GALMARINISTA, A PESAR DE LA SOBERBIA DE CIERTOS DIRIGENTES. Y CONSIDERAMOS QUE DESPUES DE TANTO ARDUO TRABAJO TENEMOS UN LUGAR EN LA AGRUPACION, POR QUE COMO ALGUNOS INFRADOTADOS QUE RODEAN A LOS DIRIGENTES DICEN QUE SOMOS TRAIDORES Y DIFAMAR A LA GENTE ES MUY PELIGROSO. Y NO SE LO VAMOS A PERMITIR A NINGUN CLIENTELISTA QUE VIVA DEL BOLSILO DE LOS DIRIGENTE, UN SALUDO VERDADERAMENTE PERONISTA.

CONDUCIR NO ES MANDAR ES PERSUADIR PALABRAS DEL GENERAL

2009-04-22T09:05:00.000-07:00

PARA UNA HISTORIA DEL AGUA

2009-04-22T08:10:00.000-07:00

Las primeras huelgas que se hicieron en la Argentina fueron las de los aguateros. Los que juntaban el líquido desde los ríos más importantes, como el Paraná y el de la Plata, y exigían mejores condiciones laborales, buenos salarios y un incipiente tratamiento de potabilización. Aquellas luchas sociales tuvieron como escenarios distintos lugares de la provincia de Buenos Aires, Rosario, Santa Fe y algunos puntos de Córdoba. Corría la segunda mitad del siglo diecinueve. Cuando se produjo la epidemia de fiebre amarilla, surgió la necesidad de pensar en el saneamiento ambiental mínimo. Y de la mano de la necesidad, surgieron los negocios privados. Empresarios del agua llegaron desde diferentes puntos de Europa a comprar voluntades políticas con el objetivo de ganar licitaciones y recaudar mucho, pero mucho dinero. Un país atravesado por centenares y caudalosos cursos de agua dulce nunca pudo resolver el problema de la potabilización y los servicios cloacales. En pleno tercer milenio, con un mapa atravesado por la pobreza impuesta y surcado por enfermedades nacidas desde las entrañas de tanto saqueo, el agua sigue siendo una necesidad y un fenomenal negocio. La matriz de fines del siglo diecinueve repite su lógica a fines de la primera década del tercer milenio. En el primer estado de la Argentina, en la provincia de Buenos Aires, el agua sigue resultado un bien difícil, precario y ajeno a las urgencias de las mayorías. En el partido de Florencio Varela, por ejemplo, los vecinos deben soportar un aumento en el importe de sus facturas por el servicio del agua de hasta un ochocientos por ciento. Un desmedido incremento que va de la mano de una cuestión mayor: el agua está contaminada. -En toda la red de agua corriente de Florencio Varela se detectaron altos niveles de plomo, nitritos y nitratos, llegando en algunos sitios a duplicar los niveles de riesgo de salud establecidos por el Código Alimentario Nacional -sostuvo el abogado José Luis Calegari, integrante de la comisión de vecinos y representante de Espacio de Tierra para Todos y Todas. Los datos provienen de un estudio realizado por el Taller de Control de Potabilidad de Aguas de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad Nacional de La Plata. Los investigadores apuntaron que “los niveles encontrados de plomo en suelo fueron muy elevados y pueden drenar a las capas subterráneas de aguas próximamente”. Ya en diciembre de 2008, los sacerdotes de las parroquias del decanato de Florencio Varela, de la diócesis de Quilmes, emitieron un documento conjunto titulado "Agua para nacer, agua para vivir", dirigido a la comunidad "en relación al agua potable que suministra la empresa ABSA", que advierte sobre los "niveles preocupantes de contaminación con nitritos y nitratos. Aquel escrito señalaba que esos minerales “elevan sus niveles con la presencia de pesticidas y agroquímicos, afectando fundamentalmente a los niños en gestación y lactantes provocando la llamada 'enfermedad de los bebés azules', que se produce por la falta de oxígeno en la sangre. Los adultos también pueden ver perjudicada su salud por el consumo diario de agua contaminada". Como en la segunda mitad del siglo diecinueve, el agua sigue siendo una necesidad imperiosa para los sectores populares y un fenomenal negocio para pocos.

Apartheid en San Isidro

2009-04-21T14:54:00.000-07:00

Intenta segregar a los vecinos pobres de Villa Jardín de San Fernando de los poderosos contribuyentes de “La Horqueta” de San Isidro. Lo dice claramente: “el muro se enmarca en un plan de seguridad que incluye cámaras de acercamiento y patrullajes policiales.” A confesión de parte, relevo de pruebas. Los vecinos de San Fernando, según él, constituyen un peligro para los de San Isidro. Es una decisión autoritaria, racista y violatoria de todas las leyes vigentes en materia de no discriminación. Por supuesto que esto no se le ocurre al intendente Posse porque sí, responde a un sentido común fuertemente instalado desde muchos medios y políticos en campaña que arman “mapas de la seguridad” que refuerzan la idea de que los jóvenes, morochos, de barrios pobres, son todos peligrosos. Es indudable que hay que fortalecer las políticas públicas de prevención del delito, tanto desde el Estado Nacional como el Provincial. Tanto en la coyuntura como en el corto y mediano plazo. En estas zonas los jóvenes son víctimas de las redes de narcotráfico. Hay que apuntar allí. Son muy poderosas y siempre han tenido fuertes ligazones con la policía y el poder político. Es más fácil levantar murallas. Esta frontera-muro no sólo divide calles, divide familias, dificulta vínculos, acceso a escuelas y a lugares de trabajo. Es un verdadero apartheid, al peor estilo colonialismo sudafricano. Cuando ya ha quedado suficientemente demostrado en todo el mundo que la segregación genera odios, violencia y escaladas represivas que no hacen bajar el nivel de criminalidad sino que la incrementan, es imprescindible que se impida este atropello a la dignidad humana que significa el muro-reja de la calle Uruguay.

COMO RENGO EN TIROTEO

2009-04-21T11:31:00.000-07:00

ALGUNOS DIRIGENTES TIENEN A SUS OBCECUENTES, MATONES DE CARTON A SUELDO, SALTANDO DE REUNION EN REUNION (COMO RENGO EN TIROTEO), PARA VER DONDE ACOMODAN SUS HUESOS POLITICAMENTE. MUCHACHOS SEAMOS VERDADEROS DIRIGENTES PERONISTAS, NO ESTEMOS HOY CON JUAN Y MAÑANA CON PEDRO. SE ES PERONISTA O NO SE ES. NO SE DAN CUENTA QUE CUATRO TRAIDORES NOS HICIERON MORDER EL POLVO EN LAS ULTIMAS INTERNAS.

VUELVO POR QUE VEO QUE LOS MUCHACOS DEL PJ NO SE ESTAN PORTANDO BIEN

2009-04-20T18:31:00.000-07:00

ME FUI POR QUE ME HABIA CANSA LUCHAR, CON TANTA SOBERBIA Y ME VEO OBLIGADO A VOLVER, POR TANTA SOBERBIA QUE ESTA LLEVANDO AL PERONISMO A DEJARLO SIN MILITANTES Y CON EL MISMO CLIENTELISMO DE SIEMPRE, LLENOS DE TRAIDORES COMO, LEANDRO MARTIN,PABLO FONTANET Y DE MAS NO VA HABER NADIE QUE ME HAGA CALLAR NI ALGUNOS,CLIENTELISTAS MATONES DE CARTON QUE ANDAN RONDANDO POR LAS REUNIONES. ESPERO QUE SUS MANDANTES REFLEXIONEN POR QUE ESTA VEZ NO VA A SER TAN FACIL CON DON ISIDRO.

ESTACION ANCHORENA quien te ha visto y quien te ve...

2008-01-15T10:59:00.000-08:00

En uno de esos pires que le agarran a mi jermu, el domingo pasado se le antojo visitar (las playas) el rio por el lado de San Isidro (estacion anchorena) , a las cuatro partio el contingente a la excursion, mi jermu, mi hija Malena y una amiga de Malena que se llama Lucila, como siempre mi mujer Paula no tuvo mejor idea que invitar a sus dos tias ,145 años entre las dos, todos felices por llegar a la hermosa costa y refrescarse con el aire del rio, el viento una maravilla, pero el lugar parecia el cinturon ecologico(CEAMSE), una grela impresionante, papeles, bolsas de polietileno, preservativos, excremento de perros y de humanos, me parecio muy raro que la gente de San Isidro fuera tan sucia, ADEMAS LO MAS COMICO SE VEIA UN CARTEL QUE SE CAIA A PEDAZOS “SAN ISIDRO ES DISTINTO” “MUNICIPALIDAD DE SAN ISIDRO”, seria un chiste pense, no habia ni un tacho de residuos. Llego el momento fatal, a Malena se le ocurrio hacer pis , llego a la puerta del baño y salio corriendo con los ojos tan grandes como el dos de oro, al preguntarle me dijo que era una mugre, que no se podia entrar, curioso como siempre me fui al supuesto baño, parecia una pileta de natacion llena de escremento, no tenian puertas los inodoros rotos y sucios . Con la picardia que tienen los chicos, que nunca se equivocan me dijo : papà te acordas que te conte que una vez fuimos invitados por Beba a un acto y cuando me quiso dar un beso el intendente le dije que no…¡ por algo lo hice! Ahora yo pregunto ¿ nuestro magnanimo intendente Dr. GUSTAVO ANGEL POSSE, CUANDO VINO LA PRESIDENTA, LE HABRA MOSTRADO LOS BAÑOS QUE HAY EN LAS COSTAS DE SAN ISIDRO? ¿ Puede ser que en el distrito que mas recauda haya tanta mugre? no solamente en el rio si no en las calles de Boulogne y Villa Adelina, ademas ¿le habra contado a la presidenta que hay calle que figuran hace muchos años asfaltadas y no lo estan? ¿le abra contado, las deplorables refacciones que hizo en los barrios carenciados? bueno ya me canse de darle tanta manija al eximio piloto de automoviles Angel Posse. Pero le aclaro que le voy a dar una mano por la dudas y se haya olvidado de mostrale o contarle las miserias de San Isidro, esta nota con fotos y todo va con copia A PRESIDENCIA DE LA NACION Y EN MANO SE LE VA A ENTREGAR A LA SEÑORA CRISTINA FERNANDEZ. Pd. ESPERO QUE EL Dr. GUSTAVO ANGEL POSSE ME LO SEPA AGRADECER. Prudencio Navarro.

EVITA:LA MEMORIA LASTIMADA

2007-11-28T12:50:00.000-08:00

Un nuevo 7 de Mayo, aniversario del nacimiento, de la Sra. Eva Duarte de Perón, quién en vida signó parte de nuestra Historia. Con seguridad, veremos anuncios de misas, homenajes, solicitadas y actos en su recuerdo. Los verdaderos "Evitistas" elevarán Plegarias en su honor. Hoy nos encontramos con un gobierno, que se "autotitula" Justicialista, hasta con un ministro locuaz que mandó meterse la " Marcha Peronista" en un espacio de nuestra anatomia, ofendiendo a partidarios y sorprendiendo a otros. Un Gobierno, donde pululan por todos los despachos, funcionarios de alto rango, que no conocieron los ideales de Eva Duarte y se escudan en su memoria para engañar a un pueblo ensimismado en sus problemas. Los "iluminados" que nunca cantaron ni conocen la marcha " Evita capitana". Los mismos, que olvidaron la " Razón de su vida". Estos paracaidistas del poder, que usan el nombre de la "abanderada de los humildes" para engrosar bolsillos y encima pretenden compararla con Cristina Kirchner, símbolo de la ambición del poder, los paseos itinerantes, de hoteles y compras lujosas y de Fortuna muy peculiar. La que nunca renunció a titulos ni honores y que representando a los Bonaerenses, nada ha hecho. Son los que tienen en un cajón, los juramentos de lealtad a una doctrina, proclamante de amor y paz. El recuerdo de Eva, repasando sus "pensamientos" y los deberes peronistas-se opacan-ante un oficialismo que la usa como Folklore. Muchos preceptos los descalifican: " La felicidad de un pueblo no se puede hacer sobre la injusticia". e incluso "las 20 verdades" -Primero La Patria, despues el Movimiento y por último los hombres-. Creo que el verdadero Justicialista, tiene dos motivos para llorar: Un Gobierno disfrazado y una memoria lastimada.
ESTO FUE ESCRITO por Don Isidro el 7 de mayo de 2007

IGLESIA CATOLICA Y DICTADURA

2007-11-25T13:34:00.000-08:00

El gobierno, sus cómplices y muchos que se dicen progresistas, nos quieren conformar con las listas de las víctimas y detalles de sus últimos momentos. Para ellos la verdad es escuchar de los genocidas que pasó con cada uno de los desaparecidos, cuánto lo torturaron, cómo lo vejaron, dónde fue enterrado. Eso ya lo sabemos y lo denunciamos . Para nosotros la única verdad es que los responsables del terrorismo de Estado están libres y sus cómplices también. No queremos listas de las víctimas. Queremos que señalen a los asesinos. Queremos las listas que no se animaron a publicar ni la OEA en 1979 ni la CONADED ni la Subsecretaría de (violación a los) Derechos Humanos, después. Queremos las listas que no aparecen cuando salta algún archivo "oculto" y que sabemos no van aparecer porque de eso se trata el negocio de la mentira y la impunidad. Pero aunque se escondan como ratas cobardes, los conocemos, los investigamos y los seguiremos denunciando con sus nombres y apellidos. A Dónde Vayan Los Iremos A Buscar. Capellanes militares y policiales EMILIO TEODORO GRASELLI. Capellán Castrense y Secretario Privado de MONS. TORTOLO y MONS. MEDINA. P. ASTIGUETA. Capellán Fuerza Aérea Córdoba. P. ALA. Salesiano. P. ALEJANDRO CACABELLO. Capellán Auxiliar Comando Sanidad del Ejército. P. ARMANDO MONZÓN. Capellán Ser. Cuerpo de Ejercito. P. ASTOLFI. Capellán Militar P. BIAGNOLI. Capellán Fuerza Aérea P. CHRISTIAN VON WERNICH. Capellán Policía Pcia. De Buenos Aires P. DUSSO. P. EUGENIO SEGUNDO ZITELLI. Capellán Jefatura Policía de Rosario. P. FELIPE PERLANDA LÓPEZ. Capellán Servicios Penitenciarios P. FELIX IGNACIO OLMEDO. Capellán Policía Federal P. FRANCISCO PRIORELLO. Capellán Campo de Mayo P. GALLARDO. Capellán III Cuerpo de Ejército Córdoba. (La Perla). P. GUADAGNOLI. Capellán 2º Cuerpo de Ejercito. P. JOSÉ MENESTRINA. Capellán Mayor. P. JULIO MACKINON. Capellán Militar. Córdoba P. MANUEL JORGE CABELLO. Secretario Canciller del Vicariato Castrense. P. ORTIZ P. PEDRO FERNANDEZ. Capellán ESMA. P. REGUEIRO. Capellán Liceo Militar Gral. Paz . Córdoba. Obispos CARDENAL. MONS. RUBÉN DI MONTE. Obispo Auxiliar de Avellaneda. MONS. ADOLFO R. ARANA. Obispo de Santa Rosa. MONS. ADOLFO TÓRTOLO. Obispo de Paraná, Vicario de las FF.AA. y presidente de la CEA. MONS. ANTONIO PLAZA. Obispo de la Plata. MONS. ANTONIO QUARRACINO. Obispo de Avellaneda. Presidente del CELAM. MONS. CARLOS MARIANO PÉREZ. Obispo de Salta MONS. ELSO DESIDERIO COLLINO. Obispo de Lomas de Zamora- MONS. EMILIO OGÑENOVICH. Obispo de Mercedes. MONS. GUILLERMO BOLATTI. Obispo de Rosoario. MONS. HORACIO A. BOZZOLI. Obispo Auxiliar de Buenos Aires y luego Obispo de Tucumán. MONS. IDELFONSO SANSIERRA. Obispo de San Juan. MONS. ITALO DI STÉFANO. Obispo d Roque Saenz Peña y luego Obispo de San Juan . MONS. JORGE CARLOS CARRERAS. Obispo de San Justo. MONS. JORGE MANUEL LÓPEZ. Obispo de Corrientes y luego de Rosario. MONS. JORGE MEYER, Obispo de Bahía Blanca MONS. JOSÉ MIGUEL MEDINA. Vicario Mayor del Ejercito. MONS. JUAN CARLOS ARAMBURU. Arzobispo de Buenos Aires. Cardenal y presidente de la CEA. MONS. JUAN RODOLFO LAISE. Obispo de San Luis.. MONS. MANUEL GUIRAO. Obispo de Orán, Luego de Santiago del Estero. MONS. OCTAVIO N. DERISI. Rector de la UCA y Obispo Auxiliar de La Plata. MONS. PEDRO A. TORRES FARSAS. Obispo de Catamarca. MONS. PIO LAGHI. Italiano. Nuncio Papal. MONS. RAÚL PRIMATESTA. Obispo de Córdoba. MONS. RÓMULO GARÚA. Obispo de Mar del Plata. MONS. VICTORIO BONAMÍN. Vicario del Ejercito TODOS ESTOS FUERON GENOCIDAS DE NUESTRO PUEBLO. Quebraron el 11 mandamiento: "no harás de tu hermano un desaparecido" y luego hicieron autocrítica. Bendijeron las armas, le dieron la comunión a Videla y compañía, calmaron la culpa de los torturadores y encubrieron a los asesinos. Ellos son responsables. Son cómplices y artífices del genocidio. Ellos dicen que perdonan los pecados, nosotros no lo perdonamos.

"LA IGLESIA CATOLICA OTRA VEZ A CONTRPELO"

2007-09-02T16:55:00.000-07:00

Otra vez más la jerarquía de la Iglesia Católica dándoles la espalda a aquellos que, de desde distintas diócesis y parroquias de sectores populares, demuestran día a día su compromiso con la opción por los pobres. La declaración que el Episcopado ha difundido días atrás para descalificar las leyes educativas recientemente sancionadas constituye una nueva prueba de que la defensa de intereses corporativos y la persistencia de visiones oscurantistas siguen alejando a la cúpula eclesiástica de las problemáticas de los que menos tienen. El primer objetivo de este posicionamiento no es otro que presionar al Estado para que asigne más recursos a las escuelas confesionales que ya se llevan un porcentaje muy alto de la inversión educativa en la mayoría de la provincias. ¿Qué lógica tiene que en nombre de un supuesto trato igualitario para la educación privada y para la pública, deslicen la irracional demanda de un sostenimiento presupuestario integral en condiciones de paridad entre unas y otras, cuando la realidad pone ante los ojos día a día las carencias de edificios escolares públicos? ¿Cómo entender que reclamen respeto al principio de “igualdad de oportunidades” y, acto seguido, critiquen que la ley sancionada los limita en su “potestad” de despedir a los docentes que no coincidan con el ideario educativo institucional? ¿Cómo se entiende que se exija aumento de subsidios, cuando aun el Estado no garantiza el ejercicio pleno del derecho a la educación pública, gratuita y obligatoria? ¿Por qué se ataca una ley que contiene objetivos que si realmente se cumplen permitirán un avance en la superación de la exclusión educativa que castiga a cientos de miles de niños/as, adolescentes y jóvenes argentinos? Lejos de defender garantías constitucionales, defienden privilegios. No escuchamos esas voces denunciando la destrucción de la escuela pública argentina durante décadas de políticas neoliberales. Pero sí claman al cielo ahora oponiéndose a la educación sexual, pese a que ésta constituye una demanda social casi unánime, incluso entre las propias comunidades educativas católicas. Junto a las familias, la escuela es el lugar de privilegio a la hora de transmitir conocimiento claro, serio, científico sobre la sexualidad, la procreación, los derechos reproductivos, la prevención de enfermedades de transmisión sexual, el abuso sexual y la prostitución de niños/as. El inicio temprano del conocimiento del cuerpo y su fisiología, el respeto del propio cuerpo y del cuerpo del otro favorecerán las posibilidades de vivir y disfrutar de la sexualidad sin atavismos y con responsabilidad. Por otra parte la educación sexual constituye un instrumento eficaz de prevención de los embarazos adolescentes y todas sus secuelas psicosociales, como así también del aborto con su trágica consecuencia de muerte para miles de mujeres, mayoritariamente jóvenes y pobres. Ante el flagelo del sida la educación sexual no es un tema de moral sino de salud pública. Al contrario de lo que afirma el Episcopado, la escuela de ninguna manera va a transmitir valores negativos, ni se van a imponer valores antiéticos a ningún docente ni a ningún estudiante. Sin duda, muchas de las víctimas de abuso, explotación, prostitución; de las mujeres muertas por abortos clandestinos; de los niños abandonados a su suerte, tendrían otro destino si junto a políticas publicas de inclusión, desde la escuela nos ocupáramos de su educación sexual. Según Unicef, el mayor éxito alcanzado en la reducción de las tasas de infección del sida en Africa y otras regiones se da entre las niñas y mujeres que han tenido acceso a una educación sin conocimientos negados en materia sexual. Estamos frente al desafío de preservar lo mejor que tenemos. Se trata simplemente de no dejar que nos cierren los ojos.

CONFLICTOS

2007-09-02T16:08:00.001-07:00

Los conflictos actuales con la Iglesia católica, no constituyen novedad en las relaciones entre Gobierno e Iglesia en nuestro país. **Julio Argentino Roca, Marcelo T. de Alvear y Juan Perón, presidentes en distintos momentos de la historia argentina, también tuvieron cortocircuitos con la Iglesia y adoptaron drásticas medidas**. Según relata la agencia oficial Télam, en 1884, Roca expulsó al nuncio apostólico Luis Matera, que era muy crítico con su gobierno. Esto llevó a cortar las relaciones con el Vaticano, que se reanudaron en 1900. Alvear también echó al nuncio y cortó los salarios de los obispos. El motivo: ante la muerte del arzobispo de Buenos Aires, la Iglesia trató de imponer a un obispo que era rechazado por el presidente. Corría 1925 cuando la Corte Suprema dictó la ilegalidad de ese nombramiento y al final el Vaticano designó, a propuesta de Alvear, al obispo José Bottaro. Antes de estos episodios, ya desde los años posteriores a la independencia se habían instalado los primeros problemas porque el Papa no quiso reconocer el Patronato a los nuevos gobiernos. Durante la época de Juan Manuel de Rosas se produjeron incidentes parciales. Como la expulsión de los jesuitas por no utilizar la iconografía oficial. Otra gran confrontación se dio en 1955, cuando la Iglesia se opuso a las reformas civiles propuestas por el peronismo.

Los conflictos entre el estado argentino y la curia romana no son novedad

2007-09-02T16:01:00.001-07:00

Los conflictos entre el estado argentino y la curia romana vienen de larga data y diferentes presidentes adoptaron drásticas medidas como cuando Julio A. Roca en 1884 expulsó al nuncio por reclamar la clausura de una publicación y cortó las relaciones con el papado las que recién se reanudaron en 1900 o cuando Marcelo T. de Alvear, 80 años atrás, también expulsó al nuncio y a su secretario y cortó los salarios a los prelados por tratar de imponer la Iglesia Católica un arzobispo de Buenos Aires rechazado por el gobierno nacional. En ambos casos se generaron fuertes complicaciones políticas, como cuando durante el gobierno de Juan D. Perón se cortaron los pagos de salarios a los religiosos en el marco de una ampliación de las libertades de conciencia al tenderse a la igualación de los derechos de los diferentes cultos, lo que motivó que la jerarquía católica se sumara, casi explícitamente, a los complots golpistas que concluyeron por derrocar al gobierno constitucional en septiembre de 1955. El último de los enfrentamientos, en este caso manejado en silencio por la jerarquía religiosa, que logró sus propósitos, fue cuando en octubre de 2002 el Congreso de la Nación sancionó una ley anulando la jubilación de privilegio que beneficia a los obispos, quiénes sin aportar, al pasar a retiro, perciben un haber equivalente al 75 por ciento móvil del sueldo del presidente de la República. El obispado logró que pocos días después el entonces presidente Eduardo Duhalde vetase la referida ley.

Iglesia y dictadura. Tras las huellas de “El Silencio”

2007-09-02T15:49:00.001-07:00

Publica “Clarín” en su suplemento cultural “Ñ”, esta nota. El periodista Horacio Verbitsky investiga en “El silencio", su nuevo libro, la complicidad de la Iglesia Católica argentina con la detención-desaparición de personas durante la última dictadura. Una isla entre las 350 islas, canales y ríos que cruzan el delta del Tigre pudo seguir siendo el lugar bucólico donde la virtud, el placer y la vida explotaran, como en primavera explotan las flores y el deseo. Podía seguir siendo el territorio enmalezado de un recreo donde el cardenal Antonio Caggiano continuara buscando el reposo por la fatiga de haber conducido a la Iglesia Católica argentina durante medio siglo. En los primeros meses de 1979, sin embargo, Caggiano estaba por morir y la vida en la Argentina era una variable de ajuste del poder terrenal. Un poder enervado ante la posibilidad de la visita de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) a la Argentina esa primavera, ante el alud de denuncias de violación a los derechos humanos y la presión de la administración norteamericana del presidente James Carter sobre la ferocidad de la dictadura argentina. Si la diplomacia del silencio parecía terminar con esa visita de la CIDH, el poder del silencio y del secreto de los crímenes cometidos y por cometer debía ejercer una fuerza inversa casi sobrenatural para ocultarlos a los ojos del mundo.

Juicio al ex capellán de la Policía Bonaerense durante la última dictadura (1)

2007-09-01T20:50:00.001-07:00

El primer juicio oral y público en el que se juzgará a un representante de la Iglesia por su participación en crímenes de lesa humanidad cometidos durante el terrorismo de Estado. Con un chaleco antibalas, traje oscuro, camisa gris y el cuello que lo identifica como cura, Christian Von Wernich entró a la sala de audiencias. Le tomó por un momento la mano a Cecilia Pando, de la Asociación que apoya a los militares represores, se sentó detrás de un blíndex especialmente instalado para él y posó para los fotógrafos y las cámaras de televisión. Sólo se escucharon unos silbidos por lo bajo. Las Madres de Plaza de Mayo, sentadas en las tres primeras filas de la sala, lo miraban en silencio. Detrás de los jueces, se hacía notar un gran crucifijo. Un momento antes, el sonido de la manifestación que se realizaba en la puerta de los tribunales platenses había llegado con nitidez al primer piso: “Acaba de iniciarse el juicio contra el genocida Von Wernich. Este es un logro del pueblo. Queremos a todos los genocidas en la cárcel ya”, decía una mujer que hablaba por un megáfono. (2) “No llegó al centro clandestino por casualidad, sabía qué pasaba,” Declararon los primeros testigos contra el represor Christian von Wernich. Situaron al ex capellán en los campos y dijeron que les “recomendaba” que “hablaran”. –¿Por qué no confiesan lo que saben, así no los torturan más? –Pero entonces, usted tiene conocimiento de nuestras torturas… ¿Por qué no hace algo? Héctor Ballent, el primer testigo del juicio contra el cura Christian Federico von Wernich, involucró directamente al ex capellán de la policía en los tormentos que él y otros detenidos sufrieron en los centros clandestinos de detención de Ramón Camps. Ballent, ex director de Ceremonial de la provincia de Buenos Aires, relató el diálogo que mantuvo con el sacerdote en Puesto Vasco. Otros testigos hablaron sobre el ambiente antisemita que se respiraba en ese sitio y señalaron que era imposible que Von Wernich, que entraba y salía de las celdas sin custodia, no supiera lo que ocurría. El acusado prefirió no estar presente en la audiencia. Detrás del blíndex instalado en sala de audiencias de los Tribunales federales de La Plata sólo estuvieron los abogados defensores. Von Wernich no quiso ir al juicio, pero los jueces del Tribunal Oral número 1, Carlos Rozanski, Norberto Lorenzo y Horacio Isaurralde, dispusieron que el cura estuviera en la alcaidía del edificio. (3) Un testigo admitió tener miedo de declarar y terminar desaparecido como López. Con la declaración de tres miembros de la familia Miralles, y en particular el testimonio de Julio Miralles –ex ministro de Economía de la provincia de Buenos Aires–, concluyó hoy la tercera audiencia del juicio oral contra el ex capellán de la Policía bonaerense, Christian Von Wernich. Lo primero que admitió Miralles, esta mañana, en el tribunal de La Plata, fue “tener miedo” por la declaración, al tiempo que justificó ese estado de ánimo por ” la desaparición del testigo (Jorge Julio) López". La referencia tiene relación con la desaparición, hace diez meses, del principal testigo del juicio contra el ex comisario Miguel Etchecolatz por crímenes de lesa humanidad cometidos durante la dictadura militar. “Tengo miedo de declarar y, aunque nunca deje de tener miedo, hoy no veo garantías para hacerlo, pero vengo por un deber cívico y por las 30 mil almas que no tuvieron opción", le dijo el testigo al Tribunal Oral Federal al comienzo de su declaración testimonial en la audiencia que se cumplió en La Plata. (4) “Mi padre pudo ver a Camps, Bergés y Von Wernich” dijo Timerman En el juicio a Christian von Wernich, el hijo de Jacobo Timerman dijo que su padre reconoció al acusado como una de las personas presentes en la sala de torturas. “A éstos hay que matarlos a todos”, decía. El director de La Opinión estuvo desaparecido entre 1977 y 1979. “El estaba vendado, pero a veces la venda se caía porque saltaba por efecto de la electricidad. Así pudo reconocer a algunas personas. (Christian) Von Wernich estaba presente en las sesiones de tortura. Se sentaba cerca de (el ex general Ramón) Camps y hacía comentarios en voz alta del tipo ‘a éstos hay que matarlos a todos’.” El cónsul en Nueva York, Héctor Timerman, involucró ayer directamente al ex capellán de la Policía Bonaerense en la aplicación de tormentos al director del diario La Opinión, Jacobo Timerman, que estuvo secuestrado durante la última dictadura. Jacobo Timerman fue detenido ilegalmente el 15 de abril de 1977 y estuvo desaparecido hasta el 25 de mayo de ese año, cuando llamó a su familia y dijo que podían ir a visitarlo al Departamento Central de Policía. Dos meses después se lo volvieron a llevar de ese lugar con destino desconocido. Logró recuperar su libertad gracias a una campaña de presión internacional, pero fue expulsado del país en 1979. Murió en 1999. Sus hijos Héctor y Javier fueron su voz en el juicio contra el ex capellán de la Policía Bonaerense Von Wernich. (5) El capellán fue obligado a presenciar el juicio. El ex capellán Christian von Wernich no quiere presenciar el juicio oral en su contra. Por eso espera todos los días en los que hay audiencia en la alcaidía de los Tribunales federales de La Plata. Pero ayer no tuvo más remedio que entrar a la sala. Fue llevado para que un testigo lo identificara. “Sí, este señor es la persona, con seguridad; no tengo ninguna duda”, dijo Luis Taub al reconocerlo como el sacerdote que iba a las celdas del centro de detención Coti Martínez, donde fue torturado. En un cuarto intermedio, un grupo de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo tuvo que soportar que la esposa del mayor retirado Rafael Mercado, Cecilia Pando, les mostrara una foto de un militar y las desafiara: “Lo mataron los subversivos”. Después de la reacción inmediata de Madres y Abuelas, la discusión se calmó por el ingreso de los jueces al recinto y la advertencia de desalojar la sala si se producía un nuevo incidente. “En una oportunidad, estando en Puesto Vasco, vino el cura Von Wernich y me manifestó que era conveniente que hablara para que no me pegaran más, para que no me dieran más máquina (picana)”, recordó el primer testigo, Juan Destéfano, ex presidente de Racing Club de Avellaneda. Ante ese consejo del cura le respondió que “no entendía cómo un representante de la Iglesia estaba en un lugar de detención clandestina” y que no precisaba ningún comentario suyo. En relación con la responsabilidad de Von Wernich en la represión, Destéfano aseguró que “participaba de la patota de torturadores de (Roberto) Tarela, (Miguel) Etchecolatz y el correntino (Miguel Pretti). (6) “Timerman me dijo que era un capellán hijo de puta.” El hermano del banquero David Graiver, que estuvo secuestrado junto a Jacobo Timerman, recordó que éste le habló del ex capellán de la policía. Dijo también que Timerman era especialmente maltratado por su condición de judío. El jueves concluye esta etapa de audiencias. “Timerman me dijo que era un capellán hijo de puta.” Isidoro Graiver estuvo detenido junto a Jacobo Timerman en Puesto Vasco, uno de los centros clandestinos del denominado circuito Camps de la provincia de Buenos Aires. Su testimonio fue uno de los más importantes que se escucharon ayer en el juicio oral que se le sigue al ex capellán de policía Christian Von Wernich, en La Plata. Además, se oyeron declaraciones de parientes y allegados a los Graiver y la mención a un ex fiscal bonaerense visto en un centro clandestino, lo que dio lugar a una nueva causa penal. “Los interrogatorios durante las sesiones en las que me aplicaban la picana eléctrica –dijo Isidoro Graiver– giraban en torno de si existía una relación económica con los Montoneros.” .

MASACRE DE TRELEW

2007-08-21T07:09:00.000-07:00

Hijo del procurador judicial Francisco Rosario Santucho de la maestra Manuela del Carmen Juárez, nació en la ciudad Santiago del Estero el 12 de agosto de 1936. Don Francisco tuvo diez hijos, siete de los cuales nacieron de sus primeras nupcias con El. mina Isabel Juárez y los tres restantes -el mayor de los cuales era Mario Roberto- del segundo matrimonio con una hermana de la fallecida primera esposa. Desde muy joven, prácticamente en la adolescencia, comenzó a interesarse por las ideas políticas como consecuencia permanente debate en el seno de su familia en un momento trascendente de la vida nacional, corno fue la década de los 50. El conflicto ideológico que se generalizaba en al ámbito social ante la evidente caducidad de una forma de producción y de vida -la fase premonopólica del capitalismo- conducía al cuestionamiento de valores burgueses, generando contradicciones y la búsqueda de nuevas formas de convivencia. Los cuestionamientos no sólo se referían a lo económico y político, sino que se extendían a lo ideológico. Los cambios que se producían en el mundo al concluir la guerra contra el fascismo, exponían ante los pueblos nuevas y promisoras experiencias al desmoronarse la barrera de ocultamiento y desinformación erigida por el imperialismo. El enfrentamiento bélico permitió conocer la realidad de la construcción, del socialismo en la URSS, desenmascarando las patrañas que difundían los confabulados en la defensa del ya agotado orden burgués. En un hogar profundamente católico con sólidas raíces nacionales, nivel económico y prácticas de vida de las capas más .populares de la pequeña burguesía del interior, los nuevos vientos encontraron inmediata receptividad, disipando confusiones, unificando puntos de vista aparentemente opuestos y aportando procesos sintetizadores que, repitiéndose en muchos otros casos similares, definen una tendencia digna de un análisis más detenido. Sus primeras inquietudes de participación se canalizaron a través de su acercamiento al Centro de Estudios e Investigaciones Socio-Económicos de la Provincia de Santiago del Estero y a la revista Dimensión, donde desempeñaba un papel prominente su hermano Francisco René, quien años después como dirigente del PRT, fuera secuestrado y desaparecido en la ciudad de Tucumán durante el gobierno de: Isabel Perón (abril de 1975). Ya comenzaba a interesarse por el marxismo aunque todavía desde una posición crítica, que fue matizando en las relaciones con militantes de izquierda e intelectuales que participaron en las actividades culturales que se desarrollaron en esos círculos. En esas circunstancias conoció, entre otros, a Bernardo Canal Feijoo, Rodolfo Khun, Héctor Agosti, Miguel Angel Asturias, Hernández Arregui y al intelectual polaco anticomunista Witold Gombrowicz, quienes contribuyeron a fortalecer su aspiración de profundizar el conocimiento de la problemática social y política. Ya estudiante de Ciencias Económicas en la Universidad de Tucumán, interviene activamente en las luchas universitarias participando en la fundación del MIECE (Movimiento Independiente de Ciencias Económicas) que -surge como alternativa entre el Movimiento Reformista -constituido fundamentalmente por corrientes radicales, comunistas y socialistas- y el Humanismo, que expresaba a sectores católicos y a la derecha conservadora. Su bandera de lucha estaba en el cuestionamiento a las vacilaciones y el abandono de las reivindicaciones del estudiantado del Movimiento Reformista que dirigía el Centro de Estudiantes, absorbido por una estéril polémica principista con el Humanismo. Priorizó la lucha por las reivindicaciones principales del conjunto, interesados fundamentalmente en encontrar motores condiciones para avanzas en sus estudios , y el apoyo a la Revolución Cubana, aún no definida como, socialista. El MIECE triunfó en las elecciones de 1959 ganando el Centro de Estudiantes y consagrando a Santucho como delegado estudiantil al Consejo Tripartito. La experiencia se extendió a otras facultades, con distintas denominaciones, alcanzando en varias de ellas importantes éxitos generando el nacimiento de una tendencia distinta a las tradicionales del estudiantado. Comenzaban ya a definirse muchos de los atributos que caracterizaron su personalidad en las luchas posteriores. Su pasión por el estudio, muchas veces obstaculizado por las exigencias de una intensa militancia, trataba de ser satisfecha con organización y constancia, robándole horas al sueño y hasta utilizando métodos de lectura veloz, no siempre acordes con una necesaria profundización. Una confianza ilimitada en las masas lo dotaba de optimismo y una dinámica contagiosa, lo que le permitió enfrentar ambiciosos objetivos generando energías y despertando fuerzas, muchas veces ignoradas, en los que acompañaban en sus esfuerzos. A comienzos de 1961, y con la aspiración de llegar a Cuba, viaja en compañía de su esposa Ana María Villarreal a través de varios países de América latina; esa experiencia resulta determinante para su futuro. En Perú conoce al líder aprista Raúl Haya de la Torre, cuyas ideas influenciaban en el naciente Frente Revolucionario Indoamericano Popular (FRIP). Sale decepcionado de la entrevista. El propagandizado antimperialismo de Haya de la Torre, en esas circunstancias enmarcado en la "guerra fría' de la potencia imperialista contra el campo socialista, se ha transformado en un mero desarrollismo vergonzante que lo desenmascara ante sus visitantes. Llega a los EE.UU., participa en debates y da conferencias en algunas universidades, conociendo desde adentro el bastión del capitalismo, palpando las falencias del progresismo de su intelectualidad y las increíbles limitaciones que manifestaban las individualidades más contestatarias al sistema. Hace escala en México donde palpa el descarnado rostro de la inicua explotación a la inmensa mayoría del pueblo, en una democracia capitalista con estabilidad política, presentada por la burguesía como modelo a imitar al resto del continente. Desembarca en Cuba en un instante decisivo de su Revolución, cuando se proclama el avance hacia el socialismo. El contacto esa realidad, las conversaciones con los líderes fundamentales y el contraste que advierte con todas las que conociera hasta ese momento -incluso la de la Argentina peronista- definen sus aspiraciones revolucionarias y su adaptación de la ideología marxista-leninista. Regresa convencido y, con su característica decisión, impulsa los pasos para su plena integración a la lucha por la revolución argentina. En su ausencia, -el 9 de julio de 1961, se había fundado formalmente el FRIP como materialización de la concepción amercanista antimperialista, con reivindicaciones indigenistas que profesaban algunos de los componentes, fundamentalmente Francisco René. La opción que enfrentaba en esas circunstancias Mario Roberto, estaba en incorporarse a alguna de las organizaciones que invocaban, el marxismo o trabajar para construir una nueva organización con objetivos definidamente revolucionarios. Se decide por la más arriesgada, por la única que consideraba factible en ese momento a pesar de las enormes dificultades que presentaba. Visualiza al FRIP como el embrión a desarrollar hacia el objetivo del partido revolucionario. Fue necesario un intenso debate ideológico interno para superar las profundas diferencias existentes entre su proyecto y las convicciones y metas de muchos de sus compañeros. El poder de convicción del ya conocido "Roby", su ya mentada tenacidad y una práctica conjunta con sectores marxistas en Santiago del Estero (PC y PS) en apoyo a la Revolución Cubana, permitieron importantes avances políticos en los principales componentes de la organización, no sin que se produjeran dolorosas deserciones. Particular importancia reviste, en ese paso, la evolución de Francisco René quien, desde su visión filosófica idealista en un complejo proceso de profundo análisis y debate, concluye enrolado en la concepción materialista dialéctica, donde su producción no fue lo rica que era de esperar al ser víctima, justamente en esa etapa, de la represión de la derecha fascista. Se lanza intensamente a la actividad de construcción política de la organización. Por ese entonces, el FRIP se extendió a Tucumán, volcándose Mario Roberto al trabajo entre los obreros azucareros. Participando activamente en las luchas que libraban en defensa de la fuente de trabajo y del nivel salarial, amenazados por el proceso de concentración que impulsaban los grandes ingenios monopólicos de Salta y Jujuy. En la misma época, escribe un análisis marxista, estudiando la estructura económica y de las clases sociales del norte del país, el peso en su economía de la industria azucarera y el importante rol de los trabajadores del ingenio y del surco por su concentración y experiencias de luchas; en él se planteaba la necesidad de la alianza del proletariado azucarero con el campesinado pobre y medio y la importancia de neutralizar a otros sectores medios y pequeño burgueses para aislar a la gran burguesía azucarera. Dicha investigación fue conocida como "Cuatro Tesis sobre el Norte Argentino". La permanente dedicación al estudio de los clásicos fue complementada con una riquísima práctica social, en la que fue forjándose definitivamente su personalidad, afirmándose sus convicciones y el temple revolucionario que lo erigieron en el símbolo que hoy es. Al mismo tiempo, su profundo internacionalismo caracterizó toda su militancia. Ya vimos con qué inquietudes conoció la Cuba revolucionaria; también fue un incansable estudioso y propagandizador de los procesos de Vietnam y todo el sudeste asiático, además de la "Revolución de los claveles" en Portugal que "Roby' miraba con particular esperanza. De la misma manera, fue uno de los principales impulsores de la unidad de los revolucionarios del cono sur de nuestro continente, cristalizada en la Junta de Coordinación Revolucionaria (JCR) que agrupó al MIR de Chile, el MLN Tupamaros del Uruguay, al ELN de Boliiia y a nuestro Partido. Integra plenamente su militancia y sus luchas con su vida familiar y de relación. No concebía la práctica política aislada y su confianza, seguridad y poder de convicción influenciaron a todos los que lo conocían. Su compañera Ana María fue erigiéndose en un importante dir¡gente, lo que la convirtió en víctima de la represión, habiendo sido herida de bala en un reparto de alimentos en un barrio obrero y luego detenida dos veces. En la primera fue liberada en la fuga del Buen Pastor en Córdoba y en la segunda oportunidad, luego de la fuga de Rawson, fue asesinada junto con otros 15 revolucionarios en la base naval de Trelew el 12 de agosto de 1972. Del matrimonio nacieron tres hijas: Ana, Marcela y Gabriela, las que compartieron casi todas las vicisitudes de la vida de sus padres. Fortalecido el FRIP, Santucho se preocupa por establecer relaciones y acercamientos con otras organizaciones marxistas, en la búsqueda de un diálogo que permitiera acercar posiciones y tácticas diferentes. Son conocidos los permanentes esfuerzos que impulsó para generar un debate fecundo con el PCA a quien, pese a las vitales diferencias que mantenía, calificaba como el aliado estratégico en vista a la formación del partido del proletariado. Los primeros intentos comenzaron antes del nacimiento del PRT, en Santiago del Estero, pero se frustraron por la negativa de los dirigentes comunistas locales a mantener relaciones con trotskistas. Con posterioridad -y sobre todo a partir del desprendimiento de los grupos que seguían a Nahuel Moreno- se produjeron avances, aunque con polémicas poco constructivas por su antagonización. No obstante ello, en base a las relaciones que fue estableciendo Mario Roberto en la cárcel, se logró un buen nivel de discusión, materializado no sólo dentro del penal sino también en la atención desde el exterior, a cargo del responsable político del PC de Trelew, compañero Bel, que luego fuera secuestrado y desaparecido durante el golpe de 1976. Esas relaciones prosiguieron siempre polémicas, pero con pasos constructivos (como la conmemoración conjunta del primer aniversario de la Masacre de Trelew en agosto de 1973 ) hasta cortarse con la acción militar en el Comando de Sanidad, el 6 de septiembre de 1973. En el camino del acercamiento a otras corrientes marxistas, participando en las luchas de los trabajadores tucumanos, comienza a establecerse vínculos con militantes de Palabra Obrera, organización de tendencia trotskista que desarrollaba el "entrismo" en el peronismo obrero tucumano. Esas vinculaciones a niveles de base fueron facilitando el acercamiento de ambas organizaciones en la región, donde incluso se participa conjuntamente en una experiencia electoral que permite incorporar a dirigentes obreros a la legislatura de la provincia en 1964. En ese proceso y a pesar de las profundas diferencias que advierte Santucho entre las posiciones de ambas organizaciones ¡mpulsa la unificación en la Fundación del PRT (25 de mayo de 1965) alentado por las grandes coincidencias que encuentra en la vinculación con la base de P.O. En la lucha interna que inmeediatamente se desata en el PRT, Santucho desempeña un rol prominente en el enfrentamiento a las fundamentales posiciones del trotskismo. Su papel en el III, IIV y V Congreso son vitales en las decisiones que se adoptan, rechazando la política del "entrismo", definiendo el tipo de partido como marxista-leninista e impulsando en la práctica la lucha en apoyo a la resistencia de los trabajadores azucareros ante la violencia de la dictadura militar de Onganía. Durante ese período, Mario Roberto es detenido en dos oportunidades. Primeramente en Tucumán donde es trasladado permanentemente en diversas comisarías del interior para prevenir intentos de fuga o de liberación por parte de sus compañeros. Finalmente es alojado en la Penitenciaría de la ciudad de Tucumán, junto con todos los presos pertenecientes al PRT. Mediante un ardid para lo cual, con la ingestión de un medicamento, se provoca los síntomas de un ataque de hepatitis, logra su traslado al Hospital Provincial; allí logra fugarse aprovechando un descuido de la guardia, en un cambio de turno. Viaja inmediatamente a Buenos Aires para participar en el V Congreso que estaba en preparación. Posteriormente, en agosto de 1971, es nuevamente detenido en la ciudad de Córdoba cuando se aprestaba a viajar junto con otros militantes para apoyar la fuga de sus compañeros de la Penitenciaría de Villa Urquiza de Tucumán, donde estuvo alojado. Inmediatamente trasladado a la prisión de Villa Devoto en Buenos Aires, es mantenido bajo un riguroso control. Poco tiempo después es detenida en Tucumán su compañera Ana María, quedando sus tres hijas bajo la atención de sus abuelos. En la cárcel, Santucho impulsa el estudio la formación política de los varios centenares de militantes de la organización, al mismo tiempo que se esfuerza por mejorar las relaciones políticas conlos prisioneros de otras organizaciones populares, especialmente PC, Montoneros, FAR y FAP. Se destacan sus esfuerzo para unificar posiciones -a veces notablemente enfrentadas- entre las diversas tendencias políticas, sobre todo entre el PC y las organizaciones peronistas que desarrollaban la lucha armada. Asimismo, establece sólidos vínculos con destacados militantes políticos y sindicales como Raimundo Ongaro, Armando Jaime, Pujadas y sobre todo Agustín Tosco, con quien mantuvo una fecunda vinculación hasta el final de sus vidas. Trasladado a Rawson, penal de máxima seguridad, prepara minuciosamente el plan de la fuga que se efectiviza el 15 de agosto de 1972. En su elaboración, prevee al máximo los diversos detalles de la operación, viéndose precisado a insistir y argumentar reiteradamente, con las dificultades naturales de su prisión, ante la indecisión y la falta de confianza de los que ocupan transitoriamente la Dirección del Partido. La operación en el penal se consumó a la perfección, lográndose el pleno control interno. Pero la falta de fe y las debilidades de los que comandaban las fuerzas de apoyo exterior generó un serio problema. Al intentar el grupo de vanguardia dominar la última guardia externa, se produjo un breve intercambio de disparos que ocasionó, en la jefatara de operaciones externas, la decisión de retirarse con los vehículos para el traslado de los liberados ante la visión de que habría fracasado el intento interno. Consecuencia de tan nefasto error fue la tardía llegada del segundo contingente de liberados al aeropuerto de Trelew (donde estaba copado y retenido el avión regular de Austral), su obligada rendición y el ulterior asesinato por fuerzas de la Marina de 16 de los 19 revolucionarios allí encerrados. Los seis dirigentes principales de las organizaciones participantes -ERP y FAR en la planificación e implementación y Montoneros solamente en la fuga de sus presos- lograron llegar en el avión secuestrado a Chile, donde obtuvieron asilo del gobierno la Unidad Popular de Allende para ser trasladados posteriormente a La Habana. Dichos dirigentes fueron nuestros compañeros Santucho, Domingo Mena y A. Gorriarán Merlo, además de Marcos Osatinsky y Roberto Quieto por FAR y Fernando Vaca Narvaja por Montoneros. Casi inmediatamente, en noviembre de 1971, retornó al país, poniéndose al frente de la organización que pasaba por una situación crítica a causa de la notable reducción cuantitativa de sus integrantes (gran cantidad de militantes estaban en prisión) y por la debilidad política de la Dirección transitoria. Se impulsa a partir de entonces un proceso de incesante desarrollo y crecimiento de la organización. La situación era sumamente compleja: el abandono por el peronismo de su política nacionalista burguesa y las manifiestas divergencias de las propuestas de las fuerzas populares, no obstante la combativa resistencia de los trabajadores y distintos sectores del pueblo a la política de concentración, van creando las condiciones para el golpe fascista favorecido por la división de las fuerzas políticas y el repliegue de las masas, sin conducción, frente a la agresión del terrorismo de estado. La instalación del gobierno constitucional de Cámpora inicia una compleja coyuntura en la política del País, en la que la agudeza que adquiere el enfrentamiento social y el acelerado desarrollo del PRT y del ERP imponen un ritmo absorvente a la actividad. La vida de Santucho se liga cada vez más indisolublemente a la lucha partidaria, resultando casi imposible remarcar hechos personales separados de la política del PRT, de sus análisis y de sus propuestas. Participa en todas y cada una de las decisiones fundamentales, correspondiéndole la fundamental cuota en los errores y en la trascendente presencia que manifiesta en la decisiva fase de la vida nacional que transcurre entre 1973 a 1976. Constituye pareja con Liliana Delfino, integrante del CC de la organización y responsable de Propaganda Nacional, que lo acompaña hasta su muerte, circunstancia en la cual es secuestrada y desapareciera por las fuerzas militares que asaltaron su vivienda de Villa Martelli. De esa unión nació Mario Antonio. El PRT caracteriza correctamente las posibilidades del gobierno de Perón desde el punto de vista de los intereses de clase que representaba y del objetivo de contener la lucha de masas, para lo cual se vería precisado a seguir el rumbo antipopular. La justeza de ese análisis y la activa presencia del Partido y del Ejército en la lucha de clases concita la confianza de las capas más politizadas -que comienzan a participar en su lucha- y el respeto del conjunto de las masas. Al mismo tiempo, desarrolla esfuerzos para el acercamiento con otras organizaciones populares en procura de acuerdos unitarios que permitan coordinar actividades conjuntas. Los pasos en ese sentido resultan poco fructíferos, no solamente por las diferencias de propuestas políticas sino por los profundos desacuerdos en el análisis de la situación, lo que exacerba el tradicional sectarismo en la izquierda argentina. Además de ello, la incomprensión de la etapa democrática la subsistencia le la visión en el PRT, determina la implementación de la táctica de grandes operaciones militares para fortalecer el enfrentamiento a los avances de la derecha fascista, después de la renuncia de Cámpora. Las falencias de esa política comienzan a advertirse al poco tiempo y ello induce a Santucho a profundizar el análisis de las propuestas que permitieran la participación de las grandes masas -que comenzaban a desencantarse de las posibilidades del gobierno luego de la muerte de Perón- en el ya generalizado enfrentamiento de las clases. "Poder Burgués y Poder Revolucionario" constituye el producto de esa reflexión y es aprobado en el Comite Central "Antonio del Carmen Fernández" de septiembre de 1974. Pero ya resulta irreversible la inercia del proceso, no solamente por las dificultades, sino también por la dinámica de cada una de las organizaciones, que limitaba las posibilidades de una modificación táctica. Sin embargo Santucho persistió en sus objetivos de unificación con las fuerzas afines, aún reduciendo la amplitud de las alianzas. Hasta sus últimos momentos, bregó incansablemente por concretar un acuerdo con Montoneros, Organización Comunista Poder Obrero (OCPO) y Partico Comunista Marxista Leninista (La Plata), con el proyecto de la Organización para la Líberación de Argentina (OLA). En ese esfuerzo fue sorprendido por el ataque militar a su vivienda, donde en esa circunstancia se encontraba junto a Liliaria Delfino, Domingo Mena, su compañera Ana María Lancillotto de Mena y Benito Urteaga. Fiel a sus convicciones y manteniendo la conducta de toda su vida, no obstante la inferioridad numérica y de armamento, junto con Urteaga enfrentó el ataque militar. Domingo Mena, Liliana Delfino y Ana Maria Lancillotto fueron secuestrados. Era el día 19 de julio de 1976.

LA GRAN MENTIRA DEL CLERO OLIGARCA Y GORILA ARGENTINO

2007-08-16T08:31:00.000-07:00

La gran mentira de la quema de las iglesias y la bandera argentina por los peronistas Como dos pugilistas profesionales que no escatimaban los golpes bajos, Perón y la curia daban la impresión de solazarse con este duelo librado en los confesionarios, en las procesiones y en los muros de Buenos Aires. Para sustraer asistencia a una procesión religiosa, Perón convocó al pueblo a asistir a la llegada del campeón mundial de boxeo de peso pluma, Pascualito Pérez, ídolo nacional. El mismo se dispuso a trasladarse al aeropuerto en un automóvil abierto y volver al lado de Pascualito. Fue un semifiasco pues hubo poca gente para recibir al campeón y mucha para concurrir a la procesión. Con una diferencia: las clases altas participaban en el acto religioso y su unción era auténtica. Los "fanáticos" de Pascualito habían sido traídos ex profeso y su entusiasmo era de encargo. Perón estaba siendo derrotado en su propio terreno. El sábado 11 de junio de 1955, festividad de Corpus Christi -que de acuerdo al rito debía celebrarse el jueves 9- se organizó una procesión de la catedral a la plaza del Congreso. El clero y los católicos se servían de este pretexto para dar a la ceremonia religiosa un matiz político agresivo contra el gobierno. Una muchedumbre compacta y soliviantada por cánticos e inciensos recorrió las principales calles y avenidas del centro de la ciudad profiriendo improperios contra Perón y el ateísmo. Al llegar al edificio del Congreso los manifestantes izaron la enseña del Vaticano, provocándose luego confusos incidentes con agentes de policía vestidos de civil e infiltrados en la procesión. Al día siguiente, el ministro del Interior, Angel Gabriel Borlenghi, denunció que los manifestantes católicos de la víspera habían quemado una bandera argentina frente al Congreso. Con muestra de consternación en el rostro, Perón y Borlenghi posaron ante los fotógrafos mostrando teatralmente los restos de la bandera "ultrajada". Ese mismo día fueron expulsados dos sacerdotes señalados como instigadores del desacato: monseñores Manuel Tato y Ramón Novoa, quienes tomaron el avión con destino a Roma. El Vaticano respondió excomulgando a Perón. El interdicto le afectó profundamente: "Se ha dicho, y con razón, que el clero de la República Argentina es el peor del mundo. El pueblo argentino odia profundamente a su clero, ese clero que se conforma con lo que podrá sacar de beneficio de esta emergencia... Eva Perón, perseguida y calumniada por los curas argentinos hizo más obra cristiana en un día que todos los sacerdotes de mi país en toda su vida". 1965. Isabel -en su primer regreso a la Argentina- se retira de la iglesia de San Ignacio, templo incendiado en 1955, durante la segunda presidencia de Peron. Una mujer la increpa Si desea ver la imagen en mayor tamaño, por favor, haga clic aca Más tarde, Perón no escatimaría esfuerzo por obtener la anulación de la ex-comunión o por lo menos una ambigua interpretación de la misma. Por el momento, prosiguieron los ataques y contraataques, con saña reiterada, por una y otra parte. Que la manifestación del día 11 formaba parte de un esquema conspirativo contra Perón quedó demostrado el 16. Al mediodía, una decena de aviones rebeldes sobrevolaron la ciudad y bombardearon desde baja altura la Casa Rosada, en coordinación con destacamentos militares que intentaron copar dicho edificio. El objetivo era apoderarse de la persona de Perón o aniquilarlo físicamente, pues se pensaba que en esos momentos se encontraba en aquel recinto. Lo que los conjurados ignoraban era que el complot había sido delatado a las siete de la mañana por el embajador de los Estados Unidos en la Argentina, Mister Nuffer, quien -acompañado por su agregado militar- visitó expresamente a Perón en la Casa Rosada. Nunca fueron esclarecidas las razones que asistieron al diplomático americano para esta intervención tan intempestiva. En los últimos meses Perón -acosado por la situación financiera- había procurado aproximarse al gobierno de la Casa Blanca, del que esperaba obtener unos empréstitos. ¡Cuán lejos estaban ahora los tiempos de mister Braden!. Los aviadores insurgentes demostraron que ni sabían guardar su secreto ni tenían puntería. Mellando apenas la Casa Rosada y algunos edificios adyacentes, sus bombas provocaron una atroz mortandad entre inocentes civiles que transitaban por la Plaza de Mayo a buena distancia del objetivo. Una bomba hizo impacto en un autobús colmado de pasajeros, matando a la mayoría de ellos. Se calcula que ese día hubo unas trescientas bajas, ninguna militar. Perón se encontraba a buen recaudo. Al recibir la denuncia del embajador americano, abandonó la Casa Rosada y buscó refugio en los sótanos fortificados del ministerio de Ejército, encomendando al general Franklin Lucero la dirección de las operaciones militares. Originada en la marina, la sublevación no logró comprometer al ejército ni a las fuerzas aéreas, salvo algunas unidades acuarteladas en el ministerio de Marina y que combatieron sin convicción durante dos o tres horas. Los aviones continuaron bombardeando esporádicamente la capital hasta las 18,30 hora en que huyeron a Montevideo. La rebelión había fracasado sin pena ni gloria para ninguna de las dos facciones enfrentadas. Recuperado el ánimo, Perón volvió a escena. "Cuando el ataque se inició sobre la casa de gobierno -dijo Perón en su mensaje por radiotelefonía, al día siguiente- nosotros, por nuestros servicios de información (léase el embajador de Estados Unidos) ya habíamos sido advertidos con anterioridad, lo que nos permitió establecer inmediatamente nuestro puesto de comando (léase los sótanos del ministerio) y responder a las acciones que el enemigo inició sobre la casa de gobierno. Es indudable que, de haber permanecido el gobierno en su sede natural habría sido destruído". Recurriendo a su arma predilecta -los discursos- dijo por radio: "Deseo que mis primeras palabras sean para encomiar la acción maravillosa que ha desarrollado el ejército, cuyos componentes han demostrado ser verdaderos soldados, ya que ni un solo cabo ni un solo soldado ha faltado a su deber. No hablemos ya de los oficiales y de los jefes, que se han comportado como valientes y leales... Todo ha terminado. Afortunadamente, bien... Yo les pido a los compañeros trabajadores que refrenen su propia ira; que se muerdan, como me muerdo yo en estos momentos; que no cometan ningún desmán...." Esa misma noche, grupos de incendiarios, alentados por la actitud pasiva de la policía, bajo órdenes de "dejar quemar", asaltaron, profanaron, saquearon y prendieron fuego a iglesias y conventos de Buenos Aires. La curia eclesiástica, situada al lado de la catedral metropolitana, a doscientos metros de la Casa Rosada; la iglesia y convento de Santo Domingo, la iglesia y convento de San Francisco; la capilla de San Roque; las iglesias de San Ignacio, San Juan, San Miguel Arcángel, la Merced, Nuestra Señora de las Victorias y San Nicolás de Bari. Nueve en total. "No sólo se quemaron en ellas los altares y las imágenes religiosas, sino los archivos y bibliotecas, los coros con sus valíosisimos órganos, las celdas y dependencias interiores" reza un informe oficial de la comisión investigadora designada en 1955. Jóvenes hampones disfrazados con casullas y otros ornamentos eclesiásticos, befaban ceremonias del culto entre imprecaciones obscenas y grotescas pantomimas. En Santo Domingo varias imágenes fueron transportadas a la calle y emplazadas en fila, en actitud de esperar el autobús, mientras una lluvia torrencial desteñía en pocos minutos los azules, carmesíes, gualdas y celestes de las túnicas de santas y santos expuestos a la intemperie. Agua y fuego se combinaron para destruir joyas del arte religioso colonial atesoradas en esas iglesias antañonas. Desaparecieron en manos de los predadores trofeos de las invasiones inglesas y de la reconquista de Buenos Aires, cartas autógrafas de Belgrano y otros documentos históricos. "Todo había sido minuciosamente destruido. Fue un trabajo lento, realizado con metódico vandalismo. Cuando las llamas se negaron a devorar una imagen, un crucifijo y hasta una banca, vino el hacha y consumó el resto", escribe Ricardo Bizard en su libro "Esa noche de Perón" Mientras se consumaba el aquelarre, Perón había desaparecido. Al día siguiente, ardida la última iglesia, dijo por radio, con voz compungida: "...Varios desmanes se han cometido durante la lucha. El gobierno de la Nación deplora y condena enérgicamente los desmanes que en la víspera cometieron elementos comunistas en diversos sitios de la ciudad, aprovechando las exigencias del combate con las tropas rebeldes, y repudia estos desmanes en los cuales no se ha respetado siquiera el recinto de los templos religiosos, reliquias, algunas de ellas de hechos trascendentes y gloriosos de nuestro acervo histórico. Nosotros no podemos hacer tal cosa. Nuestros adversarios nos han llenado de pena y dolor..." Olvidó ordenar que se abriera un libro de condolencias en el umbral de la Casa Rosada. Por que no se dice lo que pasaba en la igulesia se San Iganacio en la calle Sarlos Calvo e Hipolito Yrigoyen, que estaba llena de armas y por los portones que dan por la calle carlos calvo, los cuervos sacerdotes se las entregaban a los comandos civiles radicales y a los nenes bien de la accion catolica, eso no se cuenta,( QUEDARA EN SU CONCIENCIA Y EN LA MEMORIA DE CADA PERONISTA) ESTE GRAFITI TAMBIEN LO MANDARON A PINTAR LOS CURAS

A LOS RICOS LOMO Y A LOS POBRES MIERDA

2007-08-09T13:32:00.000-07:00

“Nosotros no tenemos por qué financiarle el bife con lomo a los pobres de Buenos Aires”. Lo dijo un productor agropecuario pergaminense, citado en una de las tantas coberturas periodísticas del paro. Y no es posible encontrar a nadie que, desde uno de los sectores involucrados en el conflicto, haya resumido con una precisión tan perfectamente brutal la raíz de lo que sucede. Quien más se acercó a la sinceridad de ese “hombre de campo” (definición genérica que tomaremos como válida por razones de uso convencional, porque ya se sabe que hay gente que tiene campos pero de campo no nada), fue el presidente de Confederaciones Rurales Argentinas, entidad que impulsó la huelga y que representa a los terratenientes, cabañeros y exportadores más poderosos del país. Dijo Mario Llambías, en declaraciones a La Nación dias pasados, que “simplemente se trata de defender un modo de vida y reclamar por la vuelta al libre mercado”. Aclarando, eso sí, que la medida de fuerza “no es ideológica ni política”. Porque, como todo el mundo conoce, exigir libre mercado no es algo ideológico ni político sino una simple estrofa de poemas infantiles. Viejo, sencillo y demoledor: a confesión de partes, relevo de pruebas. Uno de los chantajes más significativos respecto del paro agropecuario es que sólo están habilitados para opinar del asunto aquellos que dominan, en profundidad, las características e información del área. Cada vez que alguien se mete con “el campo”, saltan los productores, de cualquier rango, para advertir que es fácil hablar y pontificar desde micrófonos y diarios porteños siendo que, dicen, solamente “el hombre de campo” está en condiciones de manifestarse con propiedad. Tienen cierta parte de razón, si es por las operatorias de carácter técnico y como en toda esfera. El precio del kilo vivo de novillito, los vaivenes de la cotización de la soja en Chicago, la producción de carne por animal en los feedlot. Concedamos. Pero no vengan con que ese nivel de especialización informativa es una credencial para incursionar en soledad, también, en los aspectos estructurales de la propiedad de la tierra, en las expresiones de clase que dominan todo debate, en quiénes son los actores de la distribución de la renta. Si se acepta esa lógica, sólo los periodistas podrían opinar del periodismo, y sólo los jugadores sobre el fútbol, y sólo los científicos sobre las políticas científicas. Lo cual no es una lógica azarosa, sino una estrategia discriminatoria de dominación que pretende dejar en manos de los “entendidos”, a favor de sus intereses, toda discusión conceptual. No es requerible especialización alguna para saber que el 3 por ciento de los productores concentra el 70 por ciento de la cosecha de soja. Ni para constatar que seis emporios encabezados por Cargill y Bunge se apropian del 93 por ciento de las exportaciones de granos. ¿Cuál especialista hay que ser para certificar que la hectárea de producción granaria haya llegado a saltar de 4500 a 9000 dólares, o de 3000 a 10000 en zonas maiceras? ¿A quién se le ocurre que hay que ser un sabio para dilucidar que estos mismos tipos, propiciadores del mercado libre y del Estado ausente, son los mismos que no dicen mu cuando el Estado les subsidia el gasoil y aplica una política de dólar alto? ¿Qué dijo esta oligarquía cuando la dictadura del ’76 empujó la más formidable liquidación de vientres de la historia, ahora quejosos de que hay poco más de una vaca por habitante? ¿Qué hicieron, como no fuere surtir con sus cuadros al genocidio mediante gobernaciones, ministerios y secretarías? ¿Qué título hay que tener para tener memoria? Entre los combustibles subsidiados y el tipo de cambio, el Estado les transfiere, y no lo desmienten, alrededor de 4500 millones de dólares por año. Liberales berretas que bien se cuidan de denunciar ese intervencionismo estatal, y que para sus carnes y sus granos quieren el precio de los mercados extranjeros. Como lo dijo el productor de Pergamino, si el bife de lomo, o el kilo de pan, o el de milanesas, trepan hasta donde sea, no es problema “nuestro”. Subsídienos el Estado y además no nos toque las ganancias. Ninguna novedad, desde ya. Ellos se consideran anteriores a la Patria, como el Ejército. Y dicen que la tajada de los precios máximos se la engullen los frigoríficos exportadores, porque el campo banca y las carnicerías también. Otra confesión de partes: queremos ganar como ellos, nada más. Para determinar cómo esta lacra, vestida de productores asfixiados y montada en 4 x 4, puede darse el lujo de convocar a un paro, además de su poder natural deben contemplarse serias deficiencias -de rango diferente- entre quienes representan o dicen representar intereses distintos. El Gobierno, para empezar, carece de todo síntoma que sugiera contar con alguna política agropecuaria (hasta lo “anecdótico” sirve para reforzar esa convicción: el secretario y subsecretario del sector andan, literalmente, a las trompadas). A más de eso, las autoridades no contemplaron que se enfrentan a un pool insaciable y reaccionan tarde. Sigue siendo un gobierno chiquito, muy chiquito, carente de dirigencia relevante, y desconfiado de abrir juego y formar y lanzar cuadros nuevos y potentes. Eso lo lleva tanto a caer en Scioli como a comerse que la Rural y CRA le mojen la oreja con abundante saliva. A Kirchner le va bien con su manejo del país desde un reducto íntimo, pero termina preso de la frazada corta. Si su discurso progre y nac&pop es auténtico, no se entiende que no confíe en la movilización popular para encolumnar a la gente contra los enemigos de toda la vida. Más luego, los chacareros que están verdaderamente jodidos, los que no tienen líneas crediticias diferenciales, los que están en contra del apabullante proceso de extranjerización de la tierra, los que se oponen al latifundio, los herederos del Grito de Alcorta, se agrupan en la Federación Agraria. Y la FAA cayó en la trampa de plegarse a esta jugada de la oligarquía agropecuaria, aunque sus reivindicaciones estén en las antípodas de ese bloque capanga. ¿Desesperación? ¿Apuro? ¿Necesidad? ¿Errores muy graves en la comunicación? Lo que sea, pero cayó en la trampa ayudada por la anomia del gobierno. Se cumplen 25 años de democracia. El dato viene a cuenta de lo que no fuimos capaces de cambiar, ni siquiera en la superficie, a propósito de los patrones de la Argentina. Esta sociedad, o sus sectores más dinámicos, consiguieron algunas cosas que bien debería envidiar, seguro, todo el resto latinoamericano. Y probablemente, el resto del mundo. Juzgar a los genocidas, condenarlos, indultarlos pero persistirles la respiración en la nuca. Salir a la calle casi cada vez que fue necesario, poderosos presos, asentamiento de las libertades civiles, una considerable libertad de expresión. Tan cierto es eso, como que eso que renació hace 25 años no fue capaz de modificar sustantivamente la injusticia social. Por ejemplo, los dueños de la tierra, de las vacas, de los bifes, de las milanesas, siguen siendo los mismos. No en la nominalidad, es cierto, porque la globalización concentrada hizo de las suyas. Pero sí en la apropiación de la renta. ¿Queremos cambiar eso o basta con que Videla&Cía. estén presos?

EL HINDEMBURG ARGENTINO

2007-08-03T17:36:00.000-07:00

Her Blumberg, sigue deshojando margaritas, todavía no se sabe cual sera la decisión que tomara igualmente, creo yo que mas allá del instrumento electoral Blumberg hay un instrumento social Blumberg y creo que eso no pierde vigencia en función de cual halla sido su resolucion respecto del panorama electoral. A que van los 3000 niños que van diariamente del conurbano a la capital, algunos a pedir limosna, otros a hacer pequeñas changitas, otros a aprender el oficio del robo de los mas experimentados. y Blumberg, pide mas cárceles para enjaularlos a todos y conseguir mas penas con menor edad de imputabilidad, un grupo de niñas formoseñas se prostituye, con una total ingenuidad, su madre sale a decir que asesoraba a sus hijas de entre 12 y 15 años y nuestra mirada es obscena y procaz y también es complice y acrítica. Pero si existe un asalto en capital federal en un departamento de Agüero y Santa Fe, la gente se conmociona y se indigna con pasión "hasta cuando" parecen decir las gentes de aquí de buenos aires, "hasta cuando seguiremos aguantando esta inseguridad" Bueno esto forma parte del ciudadano común al que apela Her Blumberg, va a la plaza a defender sus pertenencias muy bien. El Hindenburg argentino, es decir la preparación de lo que fue la Alemania Nazi, pero en este caso del periodo pre nazi es Blumberg, se supone que no llegaremos a eso, pero si se trata de mirar el 2007 o mucho mas allá de las elecciones del 2007 en cuanto a las acechanzas que tenemos con nosotros mismos como sociedad. Uno podría hablar de el hindenburg argentino como el amigo Blumberg. Las asociaciones civiles, como la STAHLHELM , guarda semejanza con la fundacion de Her Blumberg y sus acólitos pre- nazis , en su organizacion y convocatoria los alemanes de clase media llegaron a considerar sus barrios, sus zonas como cada vez mas nacionalistas y familiares, eran protectores de áreas y eran muchos, eran protectores de bienes privados y de sus fortalezas, los stahlhelm asociaciones civiles, organizacion de vecinos pro nazis, eran anti socialistas pero no autocráticos, autoritarios y reaccionarios pero no exclusivistas, bueno, buena gente bien intencionada; ¿alguien podría reprocharles que estaban gestando el nazismo? ¿ ese sensual nacionalismo fue al que llevo al Günter Grass a su incorporación a las SS? El otro día, por radio 10 una señora decía: "nosotros durante el proceso militar vivíamos bien y tranquilos, mis hijos podían salir a bailar y no tenia miedo porque había una gran seguridad y no había peligro como ahora", este recorte de la realidad es una manera de percibir el mundo,el mundo es su familia, nuestra familia, mi familia, estábamos todos mas tranquilos, dicen no solo los que escuchan radio 10, esta subjetividad del ciudadano común no ha sido debatida ni estudiada hasta ahora, pero allí se esta gestando el germen del fascismo en un pequeño pensamiento inocente y familiar de ahí a la justificacion de la represión hay un paso, no hay terrorismo de estado sin la complicidad civil, pero a veces uno cree que el ciudadano común no sabia que era complice de nada. Los cuerpos residuales no existen en las estadísticas, el hambre no se computa, el problema se ha convertido en como prevenirse de esta masa sub-humana que puede atacarnos a nosotros o a nuetras propiedades, esa es la idea central de Blumberg, la criminalizacion de la miseria , Blumberg , insisto es el Hindenburg de la época pre nazi alemana, no se que resolvera Blumberg respecto de su vida electoral, a jugar con Macri y con Lopez Murphy, etc. pero lo que Blumberg escenifica esta mucho mas allá de si es candidato. Blumberg y los nazis que lo rodean hablan mucho de" Nosotros" y eso no cambia según se presente o no a las elecciones de este año.

MILITANCIA. PALABRA QUE EVOCA Y COMPROMETE

2007-08-01T14:14:00.001-07:00

Palabra que quisieron borrar de la memoria colectiva. Palabra que quisieron desaparecer con los desaparecidos, para que junto a la palabra se olvidara la posibilidad de hacer de la vida un acto de amor, de entrega, de coraje. Palabra que honra a miles de compañeros y compañeras que supieron construir un sueño colectivo, combativo, revolucionario, socialista. Un sueño hecho de muchos sueños, con diversas identidades, con distintos proyectos. Muchos colores en el arco iris que pintó los cielos y coloreó la tierra donde nadie descansa, donde siguen germinando, tercos, aún en tiempos de sequía. Miles de compañeras y compañeros que lucharon con tanta pasión, con tanta emoción, que aún no estando físicamente, nos siguen acompañando, y nos siguen alertando contra los que transformaron a la política en una carrera personal para llegar a una meta que los consagra como profesionales del ejercicio del poder. Que nos alertan contra la política que se hace con punteros y clientelismo. Que nos previenen contra aquellos que anunciaron que la política no requería ya de militantes, sino que se hacía con referentes mediáticos y dinero, intentando comprar alguna influencia en los medios de comunicación. (Que nos dicen que no es militancia la política que rifa en el mercado de las ofertas y demandas de prebendas, los valores, los sueños, las esperanzas de millones de hombres y mujeres, los mismos que hartos de tanta perversión del poder, inauguraron la militancia del que se vayan todos.) Miles de compañeras y compañeros que aprendieron a no estar estando entre nosotras, entre nosotros, que aprendieron a marchar sin sus cuerpos, que aprendieron a hablar sin su voz. Militancia. Palabra que pretendió enterrarse junto a otras palabras que denuncian o anuncian. Que denuncian: imperialismo, guerra, dictadura, capitalismo. Que anuncian: revolución, hombre nuevo, mujer nueva, socialismo, libertad, felicidad, deseo, victoria. Un símbolo de militancia: el Che, que nos propuso la necesidad de endurecernos, pero sin perder la ternura jamás. Endurecernos, apretar los puños y los dientes, cuando vemos caer las bombas sobre Irak, y en el mismo día reprimen frente a la embajada de los EE.UU. Endurecernos, cuando sentimos que las voluntades expresadas de millones de hombres y mujeres en el mundo, no alcanza para detener la sed de guerra y expansión del imperialismo. Sin perder la ternura jamás. Aquella ternura que pone en estado de alerta nuestros sentimientos y sentidos, nuestros deseos y afectos. Que nos vuelve hombres y mujeres que no defendemos en nuestra acción cotidiana intereses sino ideales, que salimos a las calles por otro pueblo agredido, o por la indignación que nos produce un pibe que muere por desnutrición, o que marchamos alegres a acompañar a los trabajadores que ocupan las empresas y las hacen producir, a los piqueteros que cortan rutas, a las Madres que socializan la maternidad, a los movimientos de derechos humanos que combaten el gatillo fácil y la represión, a las feministas que inventan un mundo sin discriminaciones ni opresiones, a las travestis que se hacen maestras para enseñarnos a todos y todas una lección de dignidad, a los indígenas que defienden su tierra y su existencia, frente a la ideología que pretende olvidarlos para rematar al genocidio, a los gays que desafían con orgullo la mojigatería, a las lesbianas que escriben en las paredes sus consignas transgresoras: Lucha ama a Victoria. Militancia. Palabra que nos muerde en la esquina del desgano, del desaliento, de la desesperanza. Palabra que nos incita a desconocer las transas, los acomodos, el sutil desliz hacia la burocratización de las pasiones. Palabra que nos dice que podemos ser protagonistas y no víctimas de nuestro tiempo, aún en las situaciones más adversas. Homenaje a la militancia de los 70. A los que pelearon. A los que no se rindieron. A los que miraron con su clara mirada a los torturadores y les escupieron en el rostro su asco y su desprecio. A sus hijos, que construyeron su identidad como gesto de resistencia. A sus madres, que alimentan todos los fuegos. A los que no se resignaron en los 80. A los que no creyeron en el fin de la historia. Homenaje a los nuevos militantes del siglo 21. A los que no olvidan, a los que no perdonan, y por eso mismo no copian, sino que intentan ser tanto o más creativos que los que los precedieron. Tanto o más coherentes. Tanto o más enamorados. Homenaje a los militantes de la vida, a los que tejen nuevas redes de resistencia, a los que desde distintas miradas, experiencias y posiciones, van globalizando la esperanza. A los que no los han vencido. A los que no los han comprado ni vendido. A los que irrumpen a pecho descubierto en el futuro. A Darío, a Maxi, a Pocho Lepratti, a Aníbal Verón, a Teresa Rodríguez. A los que andan cada día rehaciendo la dignidad, a quienes con su dureza y ternura, abren nuevas oportunidades para los sueños, nuevos caminos para continuar la historia

NADIE NUNCA LA PODRA IGUALAR, ESTA EN EL CORAZON DE CADA VERDADERO PERONISTA

2007-07-26T10:25:00.000-07:00

María Eva Duarte nació el 7 de mayo de 1919 en Los Toldos, provincia de Buenos Aires, hija ilegítima de una cocinera. Siendo actriz de la radio y del cine, conoció al coronel Juan Domingo Perón en 1944 durante la campaña de solidaridad popular por el terremoto de San Juan. Días después de la histórica jornada del 17 de octubre de 1945 se casó con él. A través de la obra fenomenal de la Fundación Eva Perón llegó con urgencia a los sectores más desprotegidos, hasta encarnar en realidad esa frase suya: “Ahí donde hay una necesidad, ahí hay un derecho”. Incorporó plenamente a la mujer a la vida política argentina. Por eso pronto el pueblo la adoptó en su corazón y la convirtió en la abanderada de los humildes, de los trabajadores, de las mujeres, de los grasitas y descamisados. Renunció a la candidatura a vicepresidente para la que había sido proclamada en un conmovedor cabildo abierto. Falleció de un cáncer a los 33 años el 26 de julio de 1952. Entonces se la designó Jefa espiritual de la nación. Evita, santa y mártir, vive eternamente en el alma de su pueblo. Aunque se trata de tres textos ya publicados por la Agenda de Reflexión en sus primeros envíos, nos permitimos reiterarlos por su notable actualidad, paradojal vigencia y renovada oportunidad. Eva Perón: Por qué soy peronista [...] Soy peronista por conciencia nacional, por procedencia popular, por convicción personal y por apasionada solidaridad y gratitud a mi pueblo, vivificado y actuante otra vez por el renacimiento de sus valores espirituales y la capacidad realizadora de su jefe, el general Perón. Mi dignidad de argentina y mi conciencia de ciudadana se sublevó ante una patria vendida, vilipendiada, mendicante ante los mercaderes del templo de las soberanías y entregada año tras año, gobierno tras gobierno, a los apetitos foráneos del capitalismo sin patria y sin bandera. Mi solidaridad con el pueblo, cuya callada epopeya he sentido en mi carne y he sufrido en mi sensibilidad, reafirma mi peronismo. Porque he vivido los problemas del movimiento, su difícil gestación, su desenvolvimiento y la victoria final de la revolución, y porque he pulsado el amor apasionado que el general Perón alienta por su pueblo y por sus vanguardias descamisadas, es que me he convertido en humilde abanderada de esta causa del pueblo, un soldado con una fe inquebrantable en el éxito y con un deseo irrefrenable de quemar mi vida para alumbrar el camino de la liberación popular. [...] Soy peronista, en fin, por convicción y por sentimiento, por confianza en la bondad y en los esfuerzos de los descamisados, en esta lucha por la total independencia económica de la patria, por nuestra completa liberación y por nuestra absoluta y limpia soberanía. Este peronismo mío se ha retemplado en la lucha, se alimenta de ella y se afirma en la fe. Tiene la fuerza incontenible de las causas justas. Se ha forjado en la dignificación del trabajo, en la humanización del capital, en la protección al desvalido, en la prodigiosa multiplicación de escuelas y hospitales, en la potencialidad de las fábricas levantadas por la revolución, en las mejoras al obrero del campo. Este peronismo mío se ha forjado y se afirma en este mismo lenguaje que uso para definirlo, que es lenguaje de pueblo y que choca y desagrada a los que usan el lenguaje de la mentira coaligada. (Eva Perón, publicado en su columna del diario Democracia) En la ciudad del silencio la historia talló su imagen y le dio un pedestal en la eternidad del tiempo. Hizo de su nombre una bandera, de su vida un ejemplo, y de su muerte un símbolo. No fue ella la ilusión de una promesa, porque hizo una realidad de la esperanza. No consagró el dogma de un partido, porque fue el amor cristiano de una obra. No gobernó a una república, porque reinó en el corazón de los humildes. La siguieron los débiles, porque ella rindió a los poderosos. La reconocieron los justos, porque ella condenó los privilegios. La amaron los hambrientos, porque ella fue el pan de su justicia. En la plaza de las multitudes selló su destino un 17 de octubre. Y, desde la entraña misma de su pueblo, fue rebeldía, inspiración y nervio al lado del caudillo que parió la patria. Renunció a los honores del Estado para servir de consuelo al sufrimiento. El dolor de los desposeídos crispó sus manos y un anhelo de justicia fervorizó su sangre. La doctrina de Perón se hizo evangelio en la obra de su vida, y agotó su sacrificio al servicio del pueblo. En el invierno de una noche entró en la inmortalidad de los grandes. Y un país, convertido en llanto, fue una larga sombra de gratitud y silencio. El crimen de los bárbaros desterró su imagen en la impiadosa conjura de los odios. Peregrina en caja anónima, tuvo por sepulcro un suelo extraño, y por lápida un nombre ajeno. El pueblo la perdió en el día de la derrota. El pueblo la rescató en el amanecer de una victoria. En la parábola del arrepentimiento y el pecado, volvió a la patria. Y la patria le dio tumba junto al caudillo. Pero el odio de la infamia y la violencia los separó, de nuevo, en la ciudad dividida de los muertos. La magia de su signo alienta a quienes toman su bandera, y estremece a quienes siguen el eco de su historia. Se llamaba Eva... Y en la lucha que ella emprendiera contra la injusticia de su pueblo ganará batallas al conjuro de su nombre.

EL HINCHA CANALLA DE LA VIDA. ROBERTO FONTANARROSA

2007-07-19T14:10:00.000-07:00

Nace el 26 de noviembre en la ciudad de Rosario, Provincia de Santa Fe. "En mi niñez fue todo normal, todo común, sin catástrofe, sin privaciones terribles y sin acontecimientos sobresalientes. Mi niñez no da ciertamente para escribir una novela angustiante. Ni da tampoco para una historieta", cuenta el autor en su website www.negrofontanarrosa.com 1957 Termina la escuela primaria e inicia el curso por correspondencia de los "12 Famosos Artistas" dictado por la Escuela Panamericana de Arte. 1961 Después de repetir el tercer año, abandona la escuela secundaria. " No siento ninguna frustración por haber abandonado: al fin de cuentas soy un precursor de la deserción escolar. De esos días, el único recuerdo agradable que se conserva es el de los días miércoles al mediodía que salía del colegio para comprar en el kiosco ‘Hora Cero’. La revista, fundada por Héctor Germán Oesterheld, es considerada un hito de la historieta", señala. 1962 Viaja a Buenos Aires por una oferta de trabajo en la revista Columba que finalmente no se concreta. Regresa a Rosario. 1963 Comienza a trabajar en la agencia de publicidad de Roberto Reyna. 1968 La revista rosarina "Boom", dirigida por Ovidio Miguel Lagos, lo convoca para ilustrar las tapas en color. Allí, publica su primer chiste. 1971 En homenaje a la jornada en que el equipo de fútbol Rosario Central logra su primer campeonato, escribe el cuento "19 de septiembre de 1971", incluido en "Nada del otro mundo" (publicado en 1988 por Ediciones de la Flor). Crea una parodia del agente secreto James Bond, en 75 páginas dibujadas en tinta china, y publicadas en capítulos en la revista rosarina "Tinta". 1972 Comienza a colaborar en la revista humorística "Hortensia", de Córdoba, dirigida por Alberto Cognigni que llega a una tirada de 100.000 ejemplares mensuales. La revista es considerada por el propio Fontanarrosa como la madre de Boogie el aceitoso e Inodoro Pereyra, el renegau, sus más famosos y perdurables personajes. En Rosario, la editorial Encuadre, dirigida por Juan Martini, publica "Fonntanarrosa se la cuenta" (reeditado posteriormente con el título "Los trenes matan a los autos"). Ese mismo año, aparece también la revista "Satiricón", en la que colabora con historietas basadas en cuentos de Jorge Luis Borges, películas o best-sellers famosos. 1973 Junto con Caloi, Viuti, Tabaré, Altuna, Dobal, Ian, Rivero y Crist, comienza a publicar historietas en la contratapa del diario Clarín . 1974 Colabora en la revista "Mengano" con su personaje Inodoro Pereyra. Ediciones de la Flor publica la primera compilación de sus aventuras, una serie que superaría la veintena de volúmenes. 1976 La historieta "Inodoro Pereyra" se incorpora al diario Clarín. En el bar "El Cairo", de Rosario, comienzan a reunirse con un grupo de amigos y parroquianos. Fontanarrosa inmortalizará al grupo en sus relatos como la "mesa de los galanes". "Una veintena de hombres se reúnen todas las tardes y lo fantástico es que no se habla de nada importante, es la insoportable levedad de la conversación", dirá. 1978 Ediciones De la Flor publica en Buenos Aires el libro "Fontanarrosa de penal". 1979 La historieta "Boogie, el aceitoso" comienza a publicarse en el quincenario "Humor Registrado". Del personaje, su autor dirá: "He recibido muchas cartas en contra Boogie, pero las más preocupantes eran las que me llegaron a favor. Eran una cosa terrible, tipos felices porque por fin llegaba alguien que les pegara a los negros y a las mujeres". 1980 Comienza a trabajar como asesor creativo del grupo humorístico-musical "Les Luthiers". 1981 La editorial Pomaire publica su novela "Best Seller". Se publica también el libro de humor "Fontanarrosa y la pareja" (Ediciones De la Flor). 1982 Aparece, en la editorial Pomaire, su libro "El área 18". 1983 Se publica, en Buenos Aires, el libro humorístico "Fontanarrosa y la política" (De la Flor). 1985 Ediciones De la Flor publica, en Buenos Aires, su libro de cuentos "El mundo ha vivido equivocado y otros cuentos" y reedita "Best Seller". 1986 Aparece "No sé si he sido claro y otros cuentos" y se reedita "El área 18" (De la Flor). 1987 Ediciones De la Flor publica "Nada del otro mundo y otros cuentos" y "Fontanarrosa y los médicos". 1988 Aparece, en Buenos Aires, "El segundo sexo de Fontanarrosa" (Ediciones De la Flor). 1989 Ediciones De la Flor publica, en Buenos Aires, la novela "La gansada". 1990 En Buenos Aires se publican "El mayor de mis defectos y otros cuentos" y "El fútbol es sagrado", ambos en Ediciones De la Flor. 1992 "Fontanarrosa contra la cultura" es publicado por Ediciones De la Flor. Recibe el Premio Konex Diploma al Mérito en la categoría "Artes visuales: humor gráfico". 1994 Es contratado por el diario Clarín para comentar los partidos jugados por la selección argentina en el mundial de fútbol, en Estados Unidos. Para esas crónicas, que continuará escribiendo durante los años siguientes, crea dos personajes: la Hermana Rosa, una vidente, y Juan José Yaya Serenelli, sociólogo especializado en fútbol. Recibe el Premio Konex de Platino en la categoría "Letras: literatura de humor". 1995 Ediciones De la Flor publica "La mesa de los galanes y otros cuentos". La "mesa de los galanes" abandona el bar "El Cairo" para realizar sus encuentros en un nuevo bar, "La Sede". 1997 Aparece el libro de cuentos "Los trenes matan a los autos" (De la Flor). La editorial Alfaguara publica "Cuentos del fútbol argentino", con selección y prólogo de Roberto Fontanarrosa. "Es probable que esta antología haya comenzado a gestarse en su antecedente inmediato, que con selección y prólogo de Jorge Valdano reunió hace dos años a escritores de España y América latina tras una tapa con el mismo título de este libro (sin las restricciones del gentilicio, por supuesto). O quizá todo haya empezado en los pies de los jugadores que pasaron por el inolvidable Alumni, allá cuando el siglo actual nacía, para, después de décadas, crecer con las gambetas y los goles de Sarlanga, Di Stéfano, Bianchi, Kempes o Maradona; los relatos de Fioravanti o Muñoz, y los anhelos de cualquier chico que en un potrero soñó con llegar a primera... Quién sabe. Tampoco interesa demasiado. Lo realmente importante es que este deporte plástico y viril para unos, violento e insensato para otros, ya forma parte, a su modo, de nuestra historia literaria. Y, para demostrarlo, Roberto Fontanarrosa seleccionó textos que van desde la anécdota chispeante y el relato ingenioso hasta la pintura del drama social y humano que a veces envuelve tanto al ídolo como al más miserable de los hinchas", escribe Agustín Gribodo, en La Nación, el 15 de octubre de 1997. 2000 La editorial Sudamericana publica "No te vayas, campeón. Equipos memorables del fútbol argentino". En Buenos Aires, se estrena "Una historia de tango", cortometraje dirigido por Hernán Vieytes, basado en la historia original de Roberto Fontanarrosa. 2001 Se publica, en Buenos Aires, "Te digo más... y otros cuentos" (De la Flor). El cuento "Historias contadas por los mandingas" recoge la recorrida leyenda del pastor que quita la espina al león para rematarla con una interpretación nunca antes pensada: es casi seguro que el autor no busca más que nuestra risa —y ya sería motivo suficiente para agradecerle—, pero los lectores de fábulas no podrán dejar de detenerse a reflexionar, a encontrar inquietantes signos de complicadas moralejas en estas fábulas trastornadas. De un tiempo a esta parte, la moraleja es mala palabra; y al crítico y al lector se les prohíbe encontrar en las fábulas más que un correcto desenvolvimiento estético. ¿Por qué no atreverse a sugerir que lo indeseado es que la moraleja interrumpa el relato, y aceptar que una moraleja inquietante pueda resultar funcional a una buena historia bien contada? En esta fábula apócrifa de Fontanarrosa, como en su cuento "Matar al mensajero", no resulta imposible encontrar, entre las ruinas de nuestra seriedad, una invitación a la reflexión, sin que necesariamente haya sido esta la intención del autor. Fontanarrosa ha labrado una tradición propia que vuelve a sus libros distinguibles. Seguramente ha abrevado en distintas tradiciones, en distintas formas de humor y recursos narrativos, desde el humor neurótico de los neoyorkinos hasta la prosa indetenible de los mejores best sellers, pero lo que emerge de ese caudal es una voz inimitable," escribió Marcelo Birmajer en Clarín, el 23 de septiembre de 2001. 2003 Ediciones De la Flor publica, en Buenos Aires, "Usted no me lo va a creer y otros cuentos". "Imaginemos un potencial lector que recorre, curioso y ávido de novedades, las mesas que exhiben las recientes publicaciones del mercado editorial. El lector se detiene ante el último libro de relatos de Roberto Fontanarrosa, Usted no me lo va a creer, y espía la primera página. Por más que se resista, ya ha quedado atrapado. En la primera línea de esa página, habla una provocadora voz que le espeta: ‘Puto el que lee esto’. En lugar de citar una decorosa frase de ‘Tennessee Williams o de Faulkner’, Fontanarrosa elige transcribir esta sentencia tomada del baño público de una estación de servicio. Y, con ese gesto, lleva jocosamente al extremo una estrategia de legitimación de su propia literatura, estrategia que apuesta tanto a deslindarse de la tradición literaria canónica como a crear un efecto violento en el lector, evitando concesiones demagógicas. ‘Puto el que lee esto, señor lector’, y a continuación, la inscripción de su literatura en el único linaje que Fontanarrosa parece admitir: ‘o me muevo bajo la influencia de consejos de maricones como Joyce o el inútil de Tolstoi. Yo sigo la línea marcada por un grande, Carlos Monzón, el fantástico campeón de los medio medianos. Pumba y a la lona’", escribió Soledad Quereilhac, en La Nación, el 13 de julio de 2003. Le diagnostican esclerosis lateral amiotrófica. "—Cómo reaccionaste cuando supiste que tenías esclerosis lateral amiotrófica? —Fue muy bajoneante y muy angustiante, son enfermedades raras, todo es muy experimental y paulatino, entonces uno va ajustando el bocho. A veces, digo: ¿cómo carajo puede ser que esté así, en silla de ruedas y no pueda ni caminar cuatro pasos? Llega un momento en que lo asumís.", comentó Roberto Fontanarrosa en una entrevista de Liliana Morelli para la revista Noticias, Buenos Aires, 12 de mayo de 2006. 2004 Recibe el Premio Konex Diploma al Mérito en la categoría "Letras. Cuento: quinquenio 1994-1998". En noviembre, interviene en el III Congreso Internacional de la Lengua, realizado en Rosario, y expone una defensa del uso de las malas palabras. "No sé quién define lo que es vulgar y lo que no es vulgar. Pienso que las malas palabras brindan otros matices. Soy fundamentalmente un dibujante, con lo cual más de uno se preguntará ‘qué hace este muchacho en esta mesa’. Hay palabras de las denominadas malas palabras que son irreemplazables, por sonoridad, por fuerza y por contextura física de la palabra. No es lo mismo decir que una persona es tonta o sonsa que es un pelotudo. El secreto de la palabra pelotudo. Ya universalizada -no sé si ya está en el Diccionario Panhispánico de Dudas- podría referirse a un utilero de fútbol. El secreto y la fuerza está en la letra ‘t’", dijo en su exposición. 2005 Se estrena, en Buenos Aires, el mediometraje de Benjamín Aladro "Tómalo con calma", basado en "Mamá" de Roberto Fontanarrosa. 2006 Ediciones De la Flor publica "El rey de la milonga y otros cuentos". El 29 de enero, es premiado en el Festival de Cartagena, Colombia El 6 de febrero es homenajeado en Rosario con una fiesta en la calle organizada por la "mesa de los galanes". Hoy 19 de julio del 2007,se fue a hacerlos reir alla arriba donde van pocos con su Inodoro Pereira y Boogie el Aceitoso. Si es cierto que queda una silla vacia en el bar El Cairo, como tu platea en la cancha de tu querido ROSARIO CENTRAL, tambien es cierto que como todos los grandes no te fuiste, que vas a estar siempre. 'Pereyra por mi mama, Inodoro por mi tata, que era sanitario' se presenta a sí mismo este gaucho macho y cabrío: Inodoro Pereyra, el renegau, es tan argentino como el dulce de leche, la birome o el colectivo. Y no porque use vincha, ande bien montao y sea bueno pa'payar. Esas son sólo apariencias y -se sabe- las apariencias engañan. Que lo diga si no la pobre Eulogia Tapia, compañera del Inodoro, a quien el Negro disgraciau del dibujante le hizo engordar 67 kilos en dos cuadritos.'Lo que pasa es que es un personaje surgido a partir del cancionero folklórico que por entonces estaba de moda -se excusa en vano Fontanarrosa, su creador-, recordemos aquello de la sangre rumorosa y la cintura cósmica. Cuando Eulogia aparece en la historieta era una linda mina, después se pone fulera'. Con más caderas pero no menos carácter, se vuelve una mujer estilo neorrealismo italiano: "Endijpué de tantos años, si tengo que elegir otra vez, la elijo a la Eulogia con los ojos cerrados -dice tierno, el renegau -. Porque si los abro elijo a otra". Como en su primera aventura, dos lagrimones le ruedan otra vez por la caripela: Inodoro Pereyra cumple ahura 25 años. Nació y creció en la revista cordobesa 'Hortensia', en una época de consagración del folklore. La historieta era, originariamente, una parodia en la que se exageraban los giros lingüísticos y los estereotipos terruñales. Una combinación de lugares comunes del radioteatro gauchesco -que el propio Fontanarrosa escuchaba de chico-, la jerga nativista y el 'lenguaje 'festivalero' a lo (Armando) Tejada Gómez', según las palabras del humorista. Munido de documentos, diccionarios, música y literatura, Fontanarrosa se adentró en la temática campestre. En un rejucilo de bravura sintetizó -tal como él mismo cuenta- todos esos conocimientos en la línea finita y pelada con que simbolizó, en los cuadritos, el horizonte y la chatura de la pampa. "Alguna vez me preguntaron si Inodoro refleja mis conocimientos. No hay que engañarse. Sumando todas las horas de mi vida que estuve en el campo, si son cuatro es mucho. Al campo no lo conozco ni me despierta curiosidad', admite. 'La eficacia de la historieta reside en trabajar sobre mensajes debilitados en su reiteración, sucesión de efectos que carecen de sentido. Porque la parodia, como la caricatura, no hace sino resaltar lo manifiesto: no inventa, enfatiza explica el escritor Juan Sasturain en El domicilio de la aventura. La evolución natural de las especies hizo que, después, la 'sátira feroz al folklorismo' -tal como apunta el periodista Marcelo Moreno en una nota publicada en el fenecido diario 'Convicción'-, ampliara a posterior¡ su temática. jue el paso inevitable que debía dar una historieta surgida en una revista humorística y consagrada en un diario. 'Lo que empezó como una parodia ya no lo es', ricuerda Sasturain. De Martín Fierro a Molina Campos Pariente lejano del gaucho de José Hernández, al renegau se le escapa la genealogía, sobre todo al principio, cuando era gurí. Se le notan, entre otros rasgos, los modos heredados del Martín Fierro, en la versión dibujada por Juan Carlos Castagnino. 'Es significativo el episodio inicial del primer tomo de las historietas: Inodoro se halla en una situación semejante a la de Martín Fierro al encontrarse con un grupo de soldados, de la que lo salva un equivalente de Cruz y lo invita a huir juntos a las tolderías. Inodoro rechaza el ofrecimiento argumentando: 'A esto ya lo leí en otra par-te y yo quiero ser original' La historieta del autor introduce la preocupación del arte por la innovación en la cultura masiva y, al mismo tiempo, la réplica de Inodoro sugiere que la historia cambió y que no es posible repetir a Martín Fierro', apuntó Néstor García Canclini en su libro Culturas híbridas.

EL ETERNAUTA, METAFORA DE LA RESISTENCIA

2007-07-16T07:23:00.000-07:00

"Era de madrugada, apenas las tres. No había una luz en las casas de la vecindad[....] [...de pronto un crujido, un crujido en la silla enfrente mio, la silla que siempre ocupan los que vienen a charlar conmigo...]" Así comienza la historia de "El Eternauta", la historieta más exitosa, famosa y espectacular que haya sido creada en la Argentina. La historia de Juan Salvo, y su trágica aventura, que lo perdió en el espacio-tiempo, la historia de la invasión de los "Ellos" (seres con una tecnología muy superior a la nuestra, capaces de esclavizar a cuanta civilización encuentren) a la Tierra. Esta obra, fruto de la mente del recordado Hector Gérman Oesterheld (1917 - 1977), y del genial dibujante, Francisco Solano Lopez, fué publicada por primera vez en la revista "Hora Cero", en el año 1957, y desde ese momento, fue relanzada, reeditada y leída por generaciones, que disfrutaron de esta aventura, la aventura que narra la invasión a Buenos Aires y la lucha por la resistencia. HECTOR GERMAN OESTERHELD (1917-1977) Hijo de Ferdinand Kurt. Se graduó de geólogo. A partir de 1950 comienza a escribir guiones de historietas y relatos de aventuras. Publicó en las revistas “Misterix”, “Hora Cero”, “Frontera”, entre otras. Sus personajes más conocidos son Sargento Kirk, Bull Rocket, Ernie Pike, Sherlock Time y Mort Cinder. Pero es, sin lugar a dudas, El Eternauta su obra maestra, que comenzó a publicarse entre 1957 y 1959, con dibujos de otro maestro: Francisco Solano López. Posteriormente modifica algunos detalles del guión y los publica en la revista Gente, con dibujos de Alberto Breccia, pero surgen problemas con la editorial y es obligado a terminar la historia en tres entregas. En la década del setenta aparece la segunda parte en la revista “Skorpio“, otra vez a través de la pluma de Solano López. Oesterheld fue secuestrado el 27 de abril de 1977; la dictadura lo tuvo en prisiones en los cuarteles de Campo de Mayo y La Tablada. Se cree que fue fusilado en 1978, en algún lugar de la localidad de Mercedes. El y sus cuatro hijas son parte de los 30.000 desaparecidos que dio como saldo la última dictadura. El Eternauta no es una historieta. El eternauta es una iluminación. Hay momentos en la vida de los grandes artistas en los que su alma condensa el grito del dolor, el valor del héroe y los sueños de un pueblo. El eternauta es, sin lugar a dudas, un hito de la cultura Argentina, es una obra que, a medida que pasa el tiempo, crece frente a los ojos de las anteriores y nuevas generaciones como lo que es: un puñetazo profético. El recorrido de las vicisitudes y hazañas de “Juan Salvo” y sus amigos en la lucha desigual pero heroica frente a “los manos”, dibujadas dramática y talentosamente por Solano López son para quien quiera verlo hoy y para quienes lo verán en el futuro con más claridad aún un pedazo doloroso de la historia argentina.

RENE FAVALORO, EL HOMBRE QUE LA ALIANZA LE PUSO EL REVOLVER EN EL PECHO Y DE LA RUA DISPARO AL CORAZON

2007-07-12T06:22:00.000-07:00

René Gerónimo Favaloro nació el 14 de julio de 1923, en La Plata, Argentina, Cursó la primaria en una modesta escuela de su barrio, donde, con pocos recursos, se fomentaba el aprendizaje a través de la participación, el deber y la disciplina. Gracias a sus padres -su madre era una habilidosa modista- aprendió a valorar el trabajo y el esfuerzo. Su abuela materna le transmitió su amor por la tierra y la emoción al ver cuando las semillas comenzaban a dar sus frutos. A ella le dedicaría su tesis del doctorado: "A mi abuela Cesárea, que me enseñó a ver belleza hasta en una pobre rama seca". Al finalizar la escuela secundaria ingresó en la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad Nacional de La Plata. En el tercer año comenzó a concurrir al Hospital Policlínico y con ellas se acrecentó su vocación al tomar contacto por primera vez con los pacientes. Después de graduarse en 1949, ejerció como médico rural en la provincia de La Pampa, durante doce años. Esa etapa de su profesión forjó en él una conciencia social que lo marcaría en todos los emprendimientos de su vida. Durante los años que Rene, junto a su hermano (también médico) permanecieron en La Pampa, crearon un centro asistencial y elevaron el nivel social y educacional de la región. Con la ayuda de los maestros, los representantes de las iglesias, los empleados de comercio y las comadronas, de a poco fueron logrando un cambio de actitud en la comunidad. Así, lograron que casi desapareciera la mortalidad infantil de la zona, redujeron las infecciones en los partos y la desnutrición, organizaron un banco de sangre viviente con donantes que estaban disponibles cada vez que los necesitaban y realizaron charlas comunitarias en las que brindaban pautas para el cuidado de la salud. Favaloro leía con interés las últimas publicaciones médicas y cada tanto volvía a La Plata para actualizar sus conocimientos. Quedaba impactado con las primeras intervenciones cardiovasculares: era la maravilla de una nueva era. Poco a poco fue renaciendo en él el entusiasmo por la cirugía torácica, a la vez que iba dándole forma a la idea de terminar con su práctica de médico rural y viajar a los Estados Unidos para hacer una especialización. Quería participar de la revolución y no ser un mero observador. En uno de sus viajes a La Plata le manifestó ese deseo al Profesor Mainetti, quien le aconsejó que el lugar indicado era la Clínica Cleveland. A los 40 años se fue a trabajar como Residente de Cirugía a la Clínica Cleveland, donde llegó a Cirujano de Planta. En ese lapso desarrolló la técnica del By-Pass Aorto-Coronario, para lo cual fue fundamental la contribución de su compañero de trabajo Mason Sones, quien desarrolló la cinecoronariografía, estudio indispensable previo a la cirugía. Al principio la mayor parte de su trabajo se relacionaba con la enfermedad valvular y congénita. Pero su búsqueda del saber lo llevó por otros caminos. Todos los días, apenas terminaba su labor en la sala de cirugía, Favaloro pasaba horas y horas revisando cinecoronarioangiografías y estudiando la anatomía de las arterias coronarias y su relación con el músculo cardíaco. A comienzos de 1967, Favaloro comenzó a pensar en la posibilidad de utilizar la vena safena en la cirugía coronaria. Llevó a la práctica sus ideas por primera vez en mayo de ese año. La estandarización de esta técnica, llamada del "bypass" o cirugía de revascularización miocárdica, fue el trabajo fundamental de su carrera, lo cual hizo que su prestigio trascendiera los límites de ese país, ya que el procedimiento cambió radicalmente la historia de la enfermedad coronaria. Está detallado en profundidad en su libro Surgical Treatment on Coronary Arteriosclerosis, publicado en 1970 y editado en español con el nombre Tratamiento Quirúrgico de la Arteriosclerosis Coronaria. Hoy en día se realizan entre 600.000 y 700.000 cirugías de ese tipo por año solamente en los Estados Unidos. Su aporte fue resultado de conocimientos profundos de su especialidad, de largas horas de investigación y de intensa labor. Favaloro decía que su contribución no era personal sino el resultado de un equipo de trabajo que tenía como primer objetivo el bienestar del paciente. El Doctor Favaloro fue el primero, que satisfactoriamente realizó la cirugía del bypass de la arteria coronaria del corazón. Substituyó la obstrucción de la arteria coronaria de una mujer de 51 años en mayo de 1967 con un pedazo de vena saphenous en la Clínica de Cleveland. Esto fue "el principio" de la cirugía del bypass, que gradualmente se ha ido mejorando con la nueva tecnología. Favaloro indudablemente ha cambiado la historia de la enfermedad coronaria. Favaloro volvió a su país en 1971, con el sueño de desarrollar un centro de excelencia similar al de la Clínica de Cleveland, que combinaba la atención médica, la investigación y la educación. Con ese objetivo se creó la Fundación Favaloro en 1975. Desde entonces, más de 400 residentes se han formado bajo su supervisión. Los innumerables cursos, seminarios y congresos organizados por la Fundación, entre los que se destaca "Cardiología para el Consultante" -que tiene lugar cada dos años-, contribuyeron a elevar el nivel de la especialidad para beneficio de los pacientes. En 1980 Favaloro creó el Laboratorio de Investigación Básica -al que financió con dinero propio durante un largo período- y con posterioridad pasó a ser el Instituto de Investigación en Ciencias Básicas del Instituto Universitario de Ciencias Biomédicas y que, a su vez, dio lugar, en agosto de 1998, a la creación de la Universidad Favaloro. En la actualidad la universidad consta de una Facultad de Ciencias Médicas, donde se cursan dos carreras de grado -medicina (iniciada en 1993) y kinesiología y fisiatría (iniciada en 2000)- y una Facultad de Ingeniería, Ciencias Exactas y Naturales, donde se cursan tres carreras de ingeniería (iniciadas en 1999). En 1992 se inauguró en Buenos Aires el Instituto de Cardiología y Cirugía Cardiovascular de la Fundación Favaloro, entidad sin fines de lucro. Con el lema "tecnología de avanzada al servicio del humanismo médico" se brindan servicios altamente especializados en cardiología, cirugía cardiovascular y trasplante cardíaco, pulmonar, cardiopulmonar, hepático, renal y de médula ósea, además de otras áreas. Favaloro concentró allí su tarea, rodeado de un grupo selecto de profesionales. Siguió haciendo hincapié en la prevención de enfermedades y enseñando a sus pacientes reglas básicas de higiene que contribuyeran a disminuir las enfermedades y la tasa de mortalidad. Con ese objetivo se desarrollaron en la Fundación Favaloro estudios para la detección de enfermedades, diversidad de programas de prevención, como el curso para dejar de fumar, y se hicieron varias publicaciones para el público en general a través del Centro Editor de la Fundación Favaloro, que funcionó hasta el año 2000. Jamás perdió oportunidad de denunciar problemas tales como la desocupación, la desigualdad, la pobreza, el armamentismo, la contaminación, la droga, la violencia, etc, convencido de que sólo cuando se conoce y se toma conciencia de un problema es posible subsanarlo o, aun mejor, prevenirlo. Favaloro recibió innumerables distinciones internacionales entre las que se destacan: el Premio John Scott 1979, otorgado por la ciudad de Filadelfia, EE.UU.; la creación de la Cátedra de Cirugía Cardiovascular "Dr René G. Favaloro" (Universidad de Tel Aviv, Israel, 1980); la distinción de la Fundación Conchita Rábago de Giménez Díaz (Madrid, España, 1982); el premio Maestro de la Medicina Argentina (1986); el premio Distinguished Alumnus Award de la Cleveland Clinic Foundation (1987); The Gairdner Foundation International Award, otorgado por la Gairdner Foundation (Toronto, Canadá, 1987); el Premio René Leriche 1989, otorgado por la Sociedad Internacional de Cirugía; el Gifted Teacher Award, otorgado por el Colegio Americano de Cardiología (1992); el Golden Plate Award de la American Academy of Achievement (1993); el Premio Príncipe Mahidol, otorgado por Su Majestad el Rey de Tailandia (Bangkok, Tailandia, 1999). Desde siempre sostuvo que todo universitario debe comprometerse con la sociedad de su tiempo y recalcó: "quisiera ser recordado como docente más que como cirujano". Por esa razón, dedicó gran parte de su tiempo a la tarea docente, a la preparación de programas educativos y a escribir libros.de medicina, educación y la sociedad. En los últimos tiempos residía en el barrio de Palermo en la ciudad de Buenos Aires. Una crisis de índole personal y económica ligada al mantenimiento de su Fundación, lo llevó a tomar la decisión de suicidarse a los 77 años de edad. Su inesperada desaparición es una dolorosa pérdida para la humanidad.

PARA VOS GORDO PICHUCO QUE NUNCA NOS VAS A DEJAR

2007-07-08T09:18:00.000-07:00

EL PADRE "Parece que mi padre tenía un amigo a quien llamaban Pichuco. Sobre mis primeras lágrimas de niño, con su dulzura de hombre, acaso feliz mi padre trató de calmarme: 'Bueno, .. Pichuco... bueno'. Dijo PICHUCO y me quedó para siempre" (Aníbal Troilo) "Mi padre era guitarrero y cantor (..) .. me dejó la pena de no recordar su voz (..) Yo tenía ocho años. La otra sensación que obtuve de la certeza de la muerte de mi padre, fue el guardapolvo negro con el que mamá, dos días después, me mandó al colegio".(Aníbal Troilo) SU DEBUT OFICIAL "Ocurrió en el Café Ferrraro, en Pueyrredón y Córdoba, yo tenía trece años y los bolsillos llenos de miedo..." (Aníbal Troilo) ZITA Se llama DUDUI IDA, es griega. De niña, contó, fue raptada y la rescató su abuela Zafira, que nació en Rodas. Ya en Buenos Aires, una tarde con abuela salió al centro. Pasaron por un café de tango. Sonó un fueye y al griega se quedó prendida del sonido y del misterio. "La gente lo hacía tomar. El en casa no tomaba. Se aguantó tres paros cardíacos, los médicos comprobaron que tenía el organismos sano. Que no existía afección de hígado ni de pulmones." "Yo le protestaba: Decime, porqué tenés que trabajar todas las noches con el cuarteto, si no preci- samos? Me contestó: 'Y cómo querés que coman TITO REYES y sus seis hijos? Si dejo de trabajar el tampoco trabaja'." "El debut de la orquesta fue el Marabú, de allí pasó al Germinal y a Radio Splendid. En la radio ..." le prohibieron ..."que usara el apodo de PICHUCO..." "Mi Pocholito no hablaba mal de nadie. Amaba a los amigos, les abría las puertas de nuestra casa a todo el mundo.." Dice Julián Centeya que Zita manejaba una particular forma de hablar: "...llamamos por teléfono. Atiende Zita: " - Está Aníbal? " - Está cicatrizando. " Para explicarse a Zita, hay que decir que es inexplicable del todo. " - Llamá después que es nunca! "refiriéndose a las persianas bajas del departamento de PICHUCO: " - No ves que están los párpados bajados! LA TRISTEZA: "Qué me va a asustar si andamos juntos desde pibes." (Aníbal Troilo) "Uno no se muere de golpe, se va mueriendo de a poco, con cada amigo que desaparece y así llega un momento en que de PICHUCO no queda nada." (Aníbal Troilo) "...Siempre, siempre PICHUCO fue el peor enemigo de Aníbal Troilo." (Aníbal Troilo) Le preguntan: " Te sentís solo?" "A veces , sobre todo cuando estoy rodeado de mucha gente." (Aníbal Troilo) "PICHUCO era el tango"(...) "tenía el tango el la piel, para él era una caricia cantarlo. El tocaba como (...) resbalando sobre el piso encerado. Eso no se lo enseñó nadie. Eso no se aprende. Eso viene del alma. Se necesita una sensibilidad muy especial y el Gordo la tenía, por eso fue lo que fue." (Reynaldo Michele) "Cada bandoneón tiene su historia. El bandoneón de TROILO que me regaló Zita, su mujer, nos es tocable, por lo menos para mí" (...) "Yo no acaricio nada. Mis cinco dedos son una ametralladora" (...) "Yo hablo con los bandoneones. Por eso juro que, una vez, el fueye de TROILO, 'me dijo : 'Ay!!!' Creo que lo lastimé..." (Astor Piazzolla) "El GORDO le agregó sentimiento a la técnica de otros grandes del bandoneón." (Domingo Mattio) "De tango sabía un montón y nunca se equivocaba cuando corregía." (Aníbal Arias, guitarrista) "Tenía las otrejas sordas para las infamias y finas para la música." (Edmundo L.Rivero, cantor) "A TROILO le gustaba cocinar. Cuando hacía el tuco para los tallarines, le ponía 'el país adentro: coñac, whisky, hongos, todo loo que tuviese a mano. Te comías los tallarines con tuco y salías en pedo de la casa." (Angel Cárdenas, cantor) "Nos cobijaba a todos bajo su ala y siempre había lugar para uno más." (Nelly Vázquez. cantante) "El GORDO tenía gusto hasta para patear una pelota." ( Adolfo Pedernera, ex futbolista) "PICHUCO logró que todos sus cantantes se convirtieran en un instrumento más. Este creador, había conseguido que el cantante fuese un violín o piano más en la orquesta." (Ben Molar, autor) "Me conmovió cuando dijo 'Estoy tan mal porque estoy bien' 'Tengo unas ganas de morirme que no puedo más..'"(María Ester Gilio, periodista) "Cuando recitaba el 'NOCTURNO A MI BARRIO' el boliche se convertía en una iglesia."(Oscar del Priore, periodista especializado) "Siempre me gustó escribir. Este 'NOCTURNO A MI BARRIO' lo hice cuando estaba internado en la clínica del doctor Carlos Márquez, haciendo una cura de sueño(..) Estuve allí un mes. (..) Escribía muchas cosas. El tema 'CALIENTE', por ejemplo es de entonces. Se lo dediqué al doctor Márquez. (..) 'NOCTURNO A MI BARRIO' Mi barrio era así, Así...así...así. Es decir, qué se yo si era así. Pero yo me lo acuerdo así: con Yacumín, el carbuña de la esquina, que tenía las hornallas llenas de hollín y que jugó siempre de jas izquierdo al lado mía, siempre, siempre.. tal vez pa'estar más cerca de mi corazón. Alguien dijo una vez que yo me fui de mi barrio. Cuándo?... Cuándo?... si siempre estoy llegando Y si una vez me olvidé, las estrellas de la esquina de la casa de mi vieja, titilando como si fueran manos amigas, me dijeron: Gordo, quedate aquí.. quedate aquí. ANIBAL TROILO PICHUCO (Fragmento, de Julián Centeya) ......................................................... "Tu fueye, Nada se parece tanto a vos como tu fueye. Tu fueye. Algo más: tu palabra, tu cuore malandra, tu sangre, tus ganas de nada, tus curdas y la cheno blanca y la copa volteada. PICHUCO en tu jaula canta llorando el pájaro de la tarde ciego y yo desde el hueso bato que sos El bandoneón Mayor de Buenosaires. >

EL LOCO DE VIRGINIA O EL HIJO DE LA SOCIEDAD MAS ENFERMA DE ESTE MUNDO

2007-07-07T17:49:00.000-07:00

Por estos pagos, el loco de Virginia o el hijo de la sociedad más enferma de este mundo, como se quiera, vino a poner pimienta informativa en medio de un panorama general donde lo único novedoso es la consolidación de noticias preexistentes. A menos, por ejemplo, que se estime como trascendente y sorpresivo el nuevo cambio en la cúpula del Indek. El Gobierno parece haber admitido el grosero error que cometió al permitir que la gente del secretario Moreno invadiera el organismo, y hablan ahora de llamar a concurso de profesionales y hasta del reingreso de algunos de los que expulsaron. Se trate de eso o de que la situación ya era insostenible en cuanto a la confiabilidad de ese instituto (imponiéndose entonces una movida efectista), el daño que produjeron será irreversible por largo rato. Pero ni siquiera ese es el fondo de la cuestión, que pasa por el hecho de que existe un consenso social basado en la existencia de dos índices de precios: uno para los pobres, que asegura una muy relativa estabilidad en los productos más ordinarios del mercado; y otro para la clase media y estratos superiores, en el que los acuerdos sectoriales no existen y cada quien cobra casi lo que se le ocurre pero con la salvedad de que se prefiere una sensación “macro” de estabilidad a otro tipo de experimentos (controles directos, sanciones, aplicación de mecanismos legales contra la especulación, etcétera). Nadie quiere que nada se mueva demasiado. Y en consecuencia, todos jugamos el juego de que debe disimularse la inflación real. Los pueblos, a veces, necesitan realidad. Otras veces, ficción. Y casi siempre, simbologías. Hoy, los argentinos vendríamos a estar en medio de una mezcolanza de las tres cosas. Contribuye a eso, sensiblemente, que se recupera el empleo aunque su calidad sea entre baja y horrible. Y que las paritarias dibujan un marco en el que los trabajadores en blanco no se sienten perdiendo por goleada. Alguien podría argüir, asimismo, que no es un dato menor la reanudación, en Madrid, del cara a cara con los uruguayos. Pero es una ficción más grande que la anterior. Nadie mínimamente informado y psicológicamente estable puede creer con seriedad que tiene marcha atrás el funcionamiento de Botnia, alrededor de la cual ya hay poco menos que una ciudad satélite, y lo único que queda por delante es negociar el control de la contaminación. Todo lo demás que pueda decirse o especularse es cháchara pura, y lo saben el rey de España, los dos gobiernos y los dos pueblos, aunque no deje de ser un menudo problema qué hacer con la actitud ya inercial de los vecinos de Gualeguaychú que, por supuesto, hacen lo que cualquiera haría en lugar de ellos si creyera que le pondrán enfrente un ventilador de veneno. Lo más probable es que se apueste a la técnica del desgaste, hasta que consumado y avanzado el episodio de la planta funcionando haya la resignación de este lado del río. O bien, que desaparezca, hasta donde da la vista, la posibilidad de cruzar a Uruguay por tierra, de la misma manera en que los porteños ya se acostumbraron a que Bartolomé Mitre, una de las calles del sistema nervioso de Buenos Aires, se corta nada más y nada menos que en el Once porque donde estaba Cromañón se instaló una pretensión de santuario. Son, entre otros muchísimos, los costos, por cierto que bajos, de un país donde la desaparición de las representatividades políticas dio paso a la interpelación directa de las llamadas “minorías de alta intensidad”. El Congreso es un decorado y los partidos no existen. De modo que cuando “la gente” se cansa opera por su cuenta. En ocasiones parecerá que está bárbaro, y en otras que esas reacciones terminan siendo funcionales a intereses perjudiciales para los propios demandantes. Uno diría que se trata de recuperar la política y la militancia orgánica, como para que las reacciones de sector encuentren un cauce efectivo, pero seguramente suena demasiado abstracto. Alguno podría señalar también que ya no pinta como moco de pavo el caso Skanska, empresa sueca beneficiada con una licitación pública y rodeada de un tufo a corrupción estatal que salpica cerca del Presidente. Puede ser, pero hasta ahora puede más que, como en el primer lustro de la rata, si roban pero hacen, o si roban pero “estoy mejor”, algunos pecadillos merecen ser dejados de lado en aras de objetivos “mayores”. No faltará quien apunte, como aspecto relevante, que se cumplieron 7 meses sin López. Pero quien lo haga deberá ser mirado con tanto de justificación como de misericordia, siendo que por fuera de los partidos de izquierda y de algunas organizaciones sociales ya no está vívido que López desapareció. Pasó a formar parte del manual de los olvidos argentinos o, peor aún, de lo que se recuerda con la resignación de que no habrá respuestas. Neuquén, Santa Cruz y Salta, mientras tanto, son una caldera de docentes y empleados públicos furiosos porque eso del crecimiento económico no les llega más que a través de los comentaristas radiofónicos y televisivos que amplían la agenda fijada por los diarios. Y hay ya un asesinado de por medio, del que en pocas semanas muchos tendrán que esforzarse para recordar su apellido. ¿O acaso son mayoría los argentinos que registran hoy nombres como Víctor Choque, o Teresa Rodríguez? Gracias si perviven los de Kostecki y Santillán, porque sus cuerpos masacrados coincidieron con un punto límite de la estabilidad institucional. ¿Quiere decir que, hasta más ver, se “acabaron” las chances de grandes noticias “políticas”? No. No necesariamente. Esta sociedad es una de las más atractivas de América Latina, por su movilidad cultural, por sus rasgos de movilización, por su desenfado, por su anarquía, porque hay cosas que permanecen antes en disputa que en el freezer, porque juzgó a los milicos, porque gana la calle, porque es conservadora y progre al mismo tiempo, porque es capaz de deparar sorpresas. Dicho todo generalizadamente, claro, pero le costará arreglárselas a quien quiera desmentirlo y mucho más si se compara con el resto de la región. ¿Qué diríamos, entonces? Que, en efecto, no parece que puedan aguardarse grandes novedades. Que lo que hay “es lo que hay”: la consolidación política del kirchnerismo, porque no se vislumbra otra cosa ni a corto ni a mediano plazo gracias a las condiciones internacionales, a la solidez de la falta de opciones locales y, por qué no, a los aciertos de la conducción oficial (en el orden que se desee); y focos de ebullición y descontento social por ahora controlados y controlables, porque no tienen ni proyecto ni articulación. Es una imagen congelada y en movimiento a la vez. Cuánto permanecerá lo primero y hasta dónde puede llegar lo segundo no tiene respuesta, pero sigue siendo seguro que hay que hacerse la pregunta.

EL 1 DE JULIO DE 1974 MORIA EL GENERAL PERON Y COMENZABA LA MUERTE DEL MOVIMIENTO NACIONAL JUSTICIALISTA

2007-07-01T10:43:00.000-07:00

Muerte del General Juan Domingo Perón Hoy 1º de Julio se cumplen 33 años de la desaparición física del fundador del Movimiento Nacional Justicialista. La salud del General Perón en el año 1974 se veía seriamente comprometida con motivo del viaje que hiciera al Paraguay, siendo la causa del traslado los desacuerdos existentes en las negociaciones sobre la construcción de una presa hidroeléctrica que era de vital importancia para la Argentina. Si bien es cierto que sus doctores se oponían a la idea de una visita al Paraguay, Perón decidió hacerla. El entonces Presidente Stroeesner insistió que su arribo fuera en barco, así una gran multitud podría esperarlo en el puerto y darle la bienvenida. El 6 de junio Perón viaja por vía aérea hasta un puerto fluvial del norte argentino, subiendo a bordo de un barreminas que lo llevaría hasta la capital guaraní, durante el viaje caía una fuerte llovizna su llegada apoteótica, a un costado se encontraba la cañonera "Asunción" que en 1955 lo trajera al Paraguay, a su paso, lo saludo con una salva de veintiún cañonazos. Ya en tierra el General Perón de píe, malamente protegido por un toldo, paso revista a las tropas del ejército paraguayo del que había sido designado general honorario y recibido con unción el collar "Francisco Solano López" con el que fue condecorado. Y a pesar de su breve estada, regreso muy fatigado. En Argentina los problemas con la subversión lo lastimaban dolorosamente y se sentía entrampado en medio de un conflicto - que no deseaba - y se quejaba amargamente, al punto de llegar a amenazar en " Tomar un avión y regresar a Madrid". A los pocos días de la llegada de su viaje, Perón se entrevisto con Ricardo Balbín - líder de la oposición - en la Casa Rosada, luego el político radical contaría que lo había encontrado a Perón agotado, tanto física como espiritualmente, llegando a confesarle en un momento de la charla " Me muero". El miércoles 12 de junio, hablando por la televisión, dijo "Parte de esta intranquilidad obedece a causas reales, parte a una provocación deliberada" y acuso a los industriales, sindicalistas y "algunos diarios oligarquicos", amenazando con renunciar. Entonces la C.G.T. declaró a un paro general y convocó a los trabajadores a Plaza de Mayo, por la tarde una gran multitud se hallaba reunida frente a la Casa Rosada, Perón haciendo su aparición en el histórico balcón a las 17,15hs con su gesto tan característico saludando con los brazos en alto a los presentes. Comenzó agradeciéndoles su apoyo - en esos momentos hacía menos de 10º de temperatura - y les prometió que no renunciaría" y que no iba a dejarse influenciar por los que tiran de la derecha, ni los que tiran desde la izquierda". Y aquí dijo esa frase memorable que quedó como su mensaje de despedida " Yo llevo en mis oídos la más maravillosa música que, para mí, es la palabra del pueblo argentino". Ese fin de semana Isabel de Perón - vicepresidente - partió a Ginebra a pronunciar un discurso ante la O.I.T., además extendería su viaje a Roma y Madrid, Perón mientras tanto sufría un resfriado agravado por una tos muy persistente. El lunes estuvo en la Casa Rosada, habló de concederles a los trabajadores un aguinaldo anticipado y de regreso a la Quinta de Olivos paso por el consultorio del Dr. Cossio, a los fines de hacerse un chequeo médico. El profesional le ordenó reposo absoluto. El miércoles 19, el paciente no mejoraba en su condición física y esto comenzó a preocupar a sus allegados. Se comunicó a la delegación argentina que estaba en vísperas de ser recibida por Su Santidad Paulo VI en Italia en esos momentos, que regresaran lo antes posible. López Rega una vez en el país, ante el periodismo restaba toda gravedad a la situación y no habló más que de un simple resfriado. El día 20 la Señora de Perón diserto en la O.I.T., donde causó una buena impresión. Mientras los días fueron pasando los comunicados oficiales informaban a la población que el Presidente Perón se estaba reponiendo de una gripe y que atendía los asuntos de estado personalmente, pero la realidad era otra, tanto Pedro Cossio como Jorge Taina, sus médicos personales estaban preocupados porque la infección bronquial no mejoraba, ya que 48 horas de tratamiento en condiciones normales desperecen. El día 27, López Rega, transmite, una vez más palabras tranquilizadoras a la prensa, al otro día Isabel de Perón, vuela de regreso al país, por ese entonces los comunicados oficiales comienzan a insinuar que la enfermedad del presidente Perón era seria. El día 28 el paciente por prescripción médica debe estar en reposo absoluto, ese día se aprueba el aguinaldo prometido por Perón. El sábado 29 a las 11,30 hs, sin dejar su lecho de Olivos, Juan Perón firma el decreto delegando la presidencia temporariamente, según Jorge Garrido, escribano general de gobierno que presencia el acto, Perón estaba completamente lúcido. En ese momento de crisis se unieron las fuerzas armadas, la iglesia, la C.G.T., el Congreso y Ricardo Balbín declaró que iba apoyar al presidente constitucional. Casi tres horas después la vicepresidente en ejercicio de la Presidencia, Isabel de Perón dijo al país " Asumo esta extraordinaria responsabilidad". El domingo 30 de junio, un sacerdote administra al General Perón la santa comunión, el parte médico de ese día afirma que la condición del paciente se había mantenido inalterable las últimas 24 hs. Lunes 1º de julio a las 3,00 hs, un electrocardiograma de rutina, registra irregularidades, sin embargo Perón paso una buena noche, se lo veía por la mañana más descansado, bebió su acostumbrada tasa de té y converso con su esposa. Estaba convocada una reunión de gabinete para las 10,00 hs en la residencia de Olivos, afuera estaba soleado, todo hacia suponer que se iba a desarrollar un día normal, de repente, gritos y golpes de puertas, gente bajando la escalera pidiendo un médico para que suba ya que el general se había descompuesto. Cuando llego Taiana lo encontró sentado en la cama, mirándolo fijamente Perón a su médico le dijo " Me voy", perdiendo el sentido de inmediato. Taiana ya se había dado cuenta que el General Perón había sufrido un severo ataque cardíaco, eran las 10,30hs, a las 13,15hs los médicos presentes ordenaron cesar todos los esfuerzos para reanimar a Perón y lo declararon oficialmente muerto. Le toco a la esposa del General Perón dar la mala noticia al país. Los memoriosos recordarán que lo hizo sentada frente a la mesa del comedor de la residencia de Olivos, con todos los miembros de su gabinete de pie detrás de ella, con vos quebrada por la emoción. Por expresa indicación del General Perón, su cuerpo no debía ser embalsamado. El martes en horas de la mañana fue transportado desde Olivos hasta la Catedral Metropolitana donde tuvo lugar una misa de cuerpo presente y luego fue trasladado al Congreso de la Nación para su velatorio y el último adiós de sus partidarios y ciudadanía, donde fue colocado en el Salón Azul - recinto octogonal - ubicado entre la Cámara de Senadores y la Cámara de Diputados. Las demostraciones de dolor fueron intensas. El cuerpo del General Perón yacía de uniforme y cubierto por la bandera argentina, un pueblo doliente formaba colas que se extendían por las calles de la Plaza de los Dos Congresos. Es de destacar que no hubo ningún incidente, algunos que pasaban respetuosamente frente al féretro lo saludaban haciendo la V de la victoria. Fue velado tres días y tres noches, el jueves el ataúd fue llevado a la Cámara de Diputados donde desde las 8,15 de la mañana los presentes, funcionarios, y dignatarios escucharon una docena de oraciones fúnebres en honor al presidente desaparecido. Todos fueron tributos emotivos, pero uno de ellos, las palabras del Dr. Ricardo Balbín demostraron gran madurez, en un momento que la Argentina estaba ante un futuro lleno de incertidumbre. "Frente a los grandes muertos - expreso - debemos olvidar todo lo que fue error..." y otra de las frases memorables "Este viejo adversario despide a un amigo". Al concluir la ceremonia, el ataúd fue sellado y transportado lentamente hasta Olivos y colocado en una pequeña cripta, donde había una capilla. Es de destacar que el Presidente Juan Domingo Perón es el único argentino, que a través del voto popular, llego a ocupar tan alta distinción en tres oportunidades: 1946,1952 y 1973. Y solo en dos ocaciones: Julio A. Roca en 1880 y 1898, Hipólito Yrigoyen en 1916 y1928,Carlos Saul Menen en 1989 y 1995

LA IMPIEDAD ISRAELI CONTRA LOS CIVILES PALESTINOS

2007-06-29T16:04:00.001-07:00

Los palestinos residentes en Gaza y Cisjordania soportamos en la actualidad una ofensiva militar israelí de enormes proporciones. Somos una población civil indefensa y en su mayor parte desarmada, enfrentada a una fuerza militar. Las violaciones de los derechos humanos cometidas por Israel en los pueblos, ciudades, y campamentos de refugiados de los Territorios Ocupados palestinos son imponentes, tanto por su alcance como por su brutalidad. Aún así, esos Estados que se han dado en llamar a sí mismos "comunidad internacional" nos dejan a merced del ejército israelí. El ataque israelí contra el campamento de refugiados de Balata en Nablus que se inició el pasado 28 de febrero marcó el principio de una nueva etapa. La escalada militar que siguió a este ataque se ha extendido a áreas civiles de todos los Territorios Ocupados, incluyendo las ciudades de Tulkarem, Nablus, Jenín, Belén, Beit Jala, Ramallah, Qalailia, Hebrón, y la Franja de Gaza. Todo ello ocurre en un momento en el que el Primer Ministro israelí Ariel Sharon ha adoptado una retórica más agresiva, al declarar que "hay que golpear a los palestinos, causarles dolor: tenemos que ocasionarles pérdidas, víctimas, para que sientan que tienen que pagar un alto precio". Israel justifica estos ataques contra las áreas civiles como una necesidad para acabar con los "terroristas" y destruir las "bases terroristas". Pero las acciones israelíes van más allá de cualquier posible argumentación basada en el concepto de autodefensa. Son acciones aparentemente diseñadas para castigar al conjunto de la población civil palestina, y constituyen una violación de los derechos humanos y del derecho humanitario internacional. Los ataques incluyen el empleo de armamento pesado en las incursiones contra áreas civiles densamente pobladas, absolutamente desproporcionadas teniendo en cuenta las amenazas (reales o no) existentes. La incapacidad de las fuerzas israelíes a la hora de distinguir entre objetivos civiles y militares ha tenido como resultado un elevado número de muertos y heridos civiles: solamente desde el 28 de febrero del 10 de marzo, más de 113 palestinos han sido asesinados y 368 han resultado heridos. La gran mayoría de los asesinados y heridos eran civiles que no servían en los cuerpos de seguridad ni de policía de la Autoridad Palestina. Niños, mujeres y refugiados han sido objeto de ataques indiscriminados, en contravención del derecho internacional, que les otorga un régimen de protección especial. Para los observadores de la situación de los derechos humanos, son especialmente chocantes las redadas masivas realizadas contra hombres palestinos de entre 14 y 50 años en el transcurso de la semana pasada. Desde el pasado 28 de febrero, cerca de 2.200 personas (niños incluidos), han sido detenidos arbitrariamente y enviados a campos de detención situados fuera de sus lugares de residencia. Durante los arrestos, se han empleado métodos de detención inhumanos y degradantes, incluyendo el vendaje de los ojos, registros personales, y la impresión de números en los brazos de los detenidos. Destrucción a gran escala Hemos sufrido la destrucción a gran escala de propiedad civil, incluyendo hogares, lugares de culto, hospitales, ambulatorios, ambulancias, escuelas y universidades, iglesias y mezquitas, incluso de la red eléctrica y de distribución del agua, todo ello en una escala igualada en época reciente tan sólo en el caso de los Balcanes. A pesar del brillo publicitario, Israel se siente lo suficientemente libre como para atacar incluso a las agencias humanitarias y negar el acceso de la población civil a los servicios médicos. Desde el pasado viernes rige en Cisjordania una prohibición sobre el movimiento de vehículos palestinos por todo el territorio, incluyendo las ambulancias, a menos que tengan permiso. La violación de la orden se castigará con disparos. Se refuerzan así las restricciones vigentes desde septiembre del año 2000, que incluyen la presencia de cientos de puestos de control, barricadas y zanjas que dificultan hasta extremos inconcebibles, por no decir que imposibilitan del todo, el acceso a los puestos de trabajo, a la educación, comida, agua, y servicios médicos. Desde el pasado 28 de febrero ha aumentado la alarma por el número de ataques perpetrados contra los servicios médicos, ambulancias y ambulatorios de campaña: seis empleados médicos han sido asesinados, 12 han resultado heridos, y se han destruido cinco ambulancias. Todas estas acciones constituyen una clara violación de la IV Convención de Ginebra de 1949, que Israel está obligada a cumplir. Varias de las acciones están clasificadas como "violaciones graves"; en otras palabras, están consideradas como crímenes de guerra, incluyendo casos documentados de asesinato y homicidio, o casos en los que se ha causado intencionadamente "un gran sufrimiento o se han causado graves heridas corporales o daños contra la salud", así como la "destrucción a gran escala de propiedades de manera ilegal y gratuita, sin que exista ninguna justificación militar para ello". Los ataques suicidas perpetrados contra civiles dentro de Israel son una atrocidad. Sin embargo, tales acciones no pueden servir como justificación para castigar colectivamente a toda el conjunto de la población civil en los Territorios Ocupados, y tampoco pueden servir de excusa o justificación a las violaciones del derecho internacional por parte israelí, incluyendo su ocupación continua e ilegal de los territorios. Nos enfrentamos en la actualidad a lo que eufemísticamente se conoce como política del transfer. Dicho en otros términos: la expulsión por la fuerza de la población palestina de los TTOO, cuestión que se discute abiertamente en los círculos militares y políticos de Israel. La escalada de violencia actual parece haber sido diseñada para servir como pretexto a la expulsión masiva de la población civil. Los actos de limpieza étnica llevados a cabo por Israel en el pasado están bien documentados. En 1948, más de 750.000 palestinos fueron expulsados por la fuerza o huyeron en el transcurso de las masacres. Durante e inmediatamente después de la Guerra de los Seis Días en junio de 1967, 388.000 personas fueron expulsadas. No cabe duda de que el mundo es plenamente consciente de los crímenes de guerra israelíes, de que los criminales de guerra israelíes actúan impunemente y de que nos enfrentamos a la posibilidad (real) de ser expulsados. Una cuarta parte de los asesinados por Israel en este Intifada eran menores de 18 años. ¿Por qué no se adoptan medidas conducentes a la protección de los civiles palestinos? Todos los Estados del mundo tienen la obligación expresa de obligar a Israel a cumplir la Cuarta Convención de Ginebra. Y de un modo más crucial aún, todos los Estados tienen la obligación de investigar los crímenes de guerra y sentar a sus ejecutores ante la justicia. En teoría, el autoproclamado sentido ético que rige la política exterior británica debería bastar para que Gran Bretaña cumpliera con estas obligaciones legales. Por el contrario, el gobierno británico apoya la exportación de armamento y diversos componentes a Israel, incluyendo aquellos que se utilizan para cometer crímenes de guerra contra los civiles palestinos. De hecho, tanto Gran Bretaña como sus socios europeos proporcionan fondos y mantienen la validez de unos acuerdos comerciales de una importancia crucial que refuerzan al régimen militar israelí. A los palestinos nos enfurece la aparente ingenuidad, cuando no falta de honestidad, de los gobiernos europeos, que utilizan el inexistente "proceso de paz" como excusa para negarse a actuar contra Israel. Eso es lo que oímos cuando Gran Bretaña bloquea los esfuerzos comunitarios para adoptar medidas más firmes que incluyen la imposición de sanciones (como, por ejemplo, la suspensión del Acuerdo de Asociación entre la UE e Israel). Contemplamos con asombro cómo Gran Bretaña se dispone a sancionar a Zimbabwe al tiempo que bloquea cualquier acción contra Israel. Somos testigos de una conspiración de silencio. Al igual que ocurre cuando se violan las obligaciones legales debidas a la población civil bajo la ocupación, la negativa a tomar medidas contra Israel ignora el paso hacia delante que se daría en el camino hacia la paz si se pusiera fin a las violaciones de los derechos humanos por parte israelí. La primera y más urgente medida es el despliegue inmediato de una fuerza internacional e independiente que proteja a los palestinos y ponga fin a los crímenes de guerra. Deben imponerse sanciones contra Israel para obligarle a aceptar esta presencia internacional y sentarse a una mesa de negociaciones conducentes a una retirada total de los Territorios. En la actualidad, cualquier acuerdo final ha de incluir el fin de la impunidad; y eso, por su parte, exige que los criminales de guerra sean procesados.

EL VUELO DE LOS CONDORES

2007-06-29T08:41:00.000-07:00

El 28 de septiembre de 1966 cayó miércoles. En Buenos Aires fue un día soleado. Hacía tres meses que el general Juan Carlos Onganía, alias “La Morsa”, estaba el poder en nombre de una autodenominada “revolución argentina”. Noventa días antes, un pelotón de la Guardia de Infantería de la Policía Federal había desalojado de la Casa Rosada al presidente Arturo Umberto Íllia, de la Unión Cívica Radical del Pueblo (UCRP), quien había llegado al gobierno con poco más del 20 por ciento de los votos y con el peronismo proscrito. Íllia era un apacible médico originario de Cruz del Eje (Córdoba), con hábitos provincianos. Acostumbraba a dormir la siesta después de comer y cruzaba a la Plaza de Mayo sin custodia para darle de comer a las palomas o sentarse en un banco a leer el diario. La gran prensa de la época –tan antipopular como la de ahora– lo ridiculizaba constantemente. La revista Tía Vicenta, dirigida por el dibujante Juan Carlos Colombres (“Landrú”) lo caricaturizaba como “La tortuga”. Un príncipe en la corte del general de “ganadería” Onganía, a quien sus compañeros de promoción apodaban “El Caño” –recto y duro por fuera, hueco por dentro– no dormía siesta y detestaba a las palomas. Era un mediocre führer autóctono que aspiraba a un módico Reich de alrededor de 20 años, tiempo suficiente para acabar con el incorregible peronismo. Con esa brillantez teórica propia de algunos oficiales de caballería –a quienes, según el periodista Rogelio García Lupo, se debería denominar “generales de ganadería”– el militar había proclamado sin ruborizarse que “la Revolución Argentina tiene objetivos pero no tiene plazos”. Dos periodistas habían aportado su intelecto para desplazar a Íllia e instaurar a Onganía: Jacobo Timmerman, desde la revista Confirmado, y Mariano Grondona, en Primera Plana. El primero hoy está considerado casi como “un héroe del cuarto poder”; el segundo, es un lamentable neodemócrata que da lástima por televisión. Como ocurre casi siempre que los hombres de uniforme suplantan a los ciudadanos de civil, se anunció que un “Estatuto de la Revolución Argentina” –aprobado por los tres comandantes en jefe del ejército, la marina y la fuerza aérea– reemplazaría a la Constitución Nacional. Para servir mejor a la patria, se prohibieron los partidos políticos y la actividad sindical, se impuso una estricta censura de prensa y se persiguió a estudiantes, intelectuales y artistas. El 29 de julio de 1966, Onganía decretó la intervención de las universidades nacionales. El jefe de la Policía Federal, general Mario Fonseca, ordenó a la Guardia de Infantería expulsar violentamente de los recintos universitarios a estudiantes y profesores. “Sáquenlos a tiros si necesario”, exhortó a sus huestes. La destrucción alcanzó a los laboratorios y bibliotecas de las casas de estudio y la adquisición más reciente y novedosa para la época: una computadora. Ese recio aporte castrense a la cultura se conoce hasta hoy como “La noche de los bastones largos”. Muchos profesores e investigadores partieron al exilio y fueron contratados por universidades de América Latina, Estados Unidos, Canadá y Europa. Esa mañana del 28 de septiembre de 1966 una de las mayores preocupaciones del general Juan Carlos Onganía era la preparación del partido de polo que jugaría con Felipe de Edimburgo, el príncipe consorte inglés, quien se hallaba de visita en Buenos Aires. Los kelpers Ese mismo miércoles amaneció nublado en Puerto Stanley, capital de las Islas Malvinas. El día anterior había llovido. En esa época habitaban las islas poco más de mil personas, a los que ya se denominaba kelpers. Kelp es una alga marrón que se reproduce las frías aguas del Atlántico sur. Kelper quiere decir “juntador de algas”. La mayoría de ellos vivía en Puerto Stanley y un centenar en Puerto Darwin. El resto estaba distribuido en el campo, en grupos de 20 o 30 personas. Trabajaban en los settlement, establecimientos rurales dedicados a la cría de ovejas.Un explorador inglés visitó las Malvinas en 1914 y describió a Puerto Stanley como “una calle que costea la bahía, con un matadero a un extremo y un cementerio al otro”. El poblado conoció el pavimento recién en 1920. El archipiélago tiene una superficie de alrededor de 12 mil kilómetros cuadrados, lo que equivale a la mitad de la provincia de Tucumán. El conjunto de las islas es más grandes que Hawai, Puerto Rico y Jamaica. Ese día de septiembre, hace 37 años, había 554 mujeres y 520 hombres en el archipiélago. Asistían a la escuela 321 alumnos (146 varones y 175 chicas) y desconocían el origen de los actuales pobladores de la isla. Los malvinenses carecían de enseñanza superior y dependían de becas para enviar a los muchachos a estudiar a Gran Bretaña. Accedían a estas becas los ocho mejores promedios. Un 10 por ciento de las tierras correspondía a la Corona Británica y un 20 por ciento a propietarios independientes. El 70 por ciento restante pertenecía a la Falkland Islands Company (FIC), la única empresa del archipiélago, que poseía 630 mil ovejas. La compañía, además, era dueña del muelle, los almacenes y los depósitos. Existía una sola máquina expendedora de golosinas en toda la isla, que por seis chelines en la ranura surtía a los niños de caramelos y chocolates ingleses. La máquina también era de la FIC. La avenida costanera de Puerto Stanley, llamada Road Ross, tenía aproximadamente 12 cuadras. Iba desde el muelle -que era, por supuesto, de “La Compañía”- hasta el Battle Memorial. Este monumento se levantó en homenaje a un combate naval durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918) entre alemanes y británicos en las inmediaciones de las islas. Una pequeña emisora de radio, instalada en 1942, transmitía entre cinco y siete horas diarias, y divulgaba programas de la BBC de Londres. También existían muchos radioaficionados que se comunicaban con los settlements, otras islas y el exterior. Cumplían una labor importante durante las emergencias. Tedio, alcohol y sexo Entonces, como hoy, anochecía temprano, y los malvinenses tenían dos opciones: ir a dormir a la casa o a beber a los pubs. Había cinco cantinas: Rose, Globe, Pictroly, Ship y la “de los militares”. En todas se escuchaba música y se organizaban torneos de dardos. En alguna, se aceptaba la presencia femenina. Los puritanos del lugar aseguraban que esa “apertura” convertía a Puerto Stanley en “la capital de la infidelidad”. No andaban muy errados. Los habitantes se entretenían practicando equitación, tiro al blanco, pesca deportiva y rugby. Pero había otra forma de esparcimiento que no figuraba en las estadísticas oficiales: las relaciones extramatrimoniales. Las Malvinas poseían el más alto índice de divorcios en el mundo. Las islas también tenían el récord mundial de consumo de alcohol per cápita. En 1963 se habían vendido 80 mil litros de whisky, gin y cerveza. El horario de los pubs se cumplía rigurosamente, al estilo británico: de ocho a 12 y de 17 a 22. A las 10 de la noche, la radio transmitía el Himno Real y cesaban las actividades. Los domingos, las cantinas sólo abrían una hora, después del oficio religioso. El Darwin era el único barco que una vez al mes vinculaba al archipiélago con el continente, desde Montevideo. Tras cinco días de navegación, el buque descargaba ropa, víveres, combustible, vehículos, materiales de construcción, muebles y artefactos electrodomésticos. El local comercial que ostentaba mayor surtido de mercaderías pertenecía, por supuesto, a la Falkland Islands Company. El Darwin también traía correspondencia, algunas revistas de Buenos Aires y el Times, de Londres. Desde Argentina -el tercer importador de productos- llegaban alimentos, especialmente manzanas. Hacia Gran Bretaña salía medio millón de kilos en lanas y cueros. Un jefe de policía, un inspector, un sargento y cuatro aburridos agentes mantenían la ley y el orden. La delincuencia casi no existía y los uniformados actuaban generalmente en riñas de ebrios. Ni siquiera se generaban problemas de tránsito: había 77 camiones, 159 automóviles, 239 jeeps Land Rover y ocho motonetas, pero la mayoría de los vehículos estaba en el campo. No había ministerio de Trabajo y existía un solo sindicato: el Falkland Islands General Employee Union. Richard Goss era el secretario general. Goss también ostentaba el grado de capitán de la Fuerza de Defensores Voluntarios, una milicia de reservistas. Seis ex comandos ingleses que participaron de la Segunda Guerra Mundial entrenaban una o dos veces por año a los voluntarios. En el arsenal local, cada uno de los habitantes que integraba la milicia poseía su fusil, la provisión de municiones y el equipo militar; algunos, incluso, guardaban el arma en la propia casa. Veinte soldados constituían la fuerza militar del Reino Unido. Se cree que muchos de ellos eran mercenarios belgas que combatieron el ex Congo en los primeros años de la década del 60. La primicia de un radioaficionado En septiembre de 1966 residían sólo cuatro argentinos en las islas. Uno de ellos, Cecil Bertrand, había llegado en 1928 a la búsqueda de aventuras. Se dedicó a la pesca de ballenas y en 1963 le compró a un irlandés las islas Carcass en 10 mil libras esterlinas. En ese momento poseía una estancia. “Si alguna vez las Malvinas son argentinas, espero que no nos toque la misma suerte que a los tucumanos ni que estas islas sean poblados por chilenos como la Patagonia”, declaró a enviados de la revista Panorama, de Buenos Aires. Sir Cosmo Dugal Patrick Thomas Haskard era el gobernador de la isla, pero ese 28 de septiembre de 1966 no se encontraba en el archipiélago. Lo suplantaba el vicegobernador. Albert Clifton, apodado “Pinocho” a causa de su prominente nariz, era uno de los personajes más populares de la isla. Había estudiado administración de empresas en Argentina. Como no consiguió trabajo en las islas, compró 30 vacas y se convirtió en lechero. Envasaba la leche en botellas de whisky vacías; gracias a los hábitos locales, no le costaba mucho trabajo conseguirlas. Clifton fue uno de los primeros malvinenses que aquel nublado miércoles 28 de septiembre de 1966 divisó un avión de Aerolíneas Argentinas que daba vueltas, sobrevolando el poblado. Pensó que la nave tenía un desperfecto mecánico. Puerto Stanley carecía de pista de aterrizaje. Aquel día, el radioaficionado Anthony Hardy fue el primero en divulgar una noticia que conmovió a millones de argentinos: a las 9:57 de la mañana, informó que un avión Douglas DC-4 había descendido a las 8:42 en la embarrada pista de carreras cuadreras, de 800 metros. Su emisión se captó en Trelew, Punta Arenas y Río Gallegos. Y de esas ciudades se retransmitió a Buenos Aires. Habían transcurrido 133 años desde la última presencia oficial argentina en las Islas Malvinas. Rumbo Uno-cero-cinco En el Museo Marítimo de Ushuaia (Tierra del Fuego) se exhiben nueve armas cortas y largas. Hay tres revólveres: un Colt 45, un Tanque 38 y un Smith & Wesson 38. También se muestran tres pistolas: una Destroyer 7.65 y dos Mauser con culatín de madera desmontable. Completan la colección un rifle Winchester 44 y una carabina Pietro Beretta calibre 9 mm. Esas piezas -y algunas otras que no figuran en la exhibición- fueron parte del heterogéneo armamento utilizado en las Malvinas en 1966 por un grupo comando de 18 jóvenes argentinos, entre los que había una mujer. Las armas permanecieron tres días en el territorio usurpado por Gran Bretaña en 1833. Una pistola Lüger se quedó “de recuerdo” en Puerto Stanley. Ninguna de ellas causó víctimas, porque no fueron disparadas. Alrededor de las seis de la mañana de aquel miércoles 28 de septiembre, los muchachos tomaron el control del vuelo 648 que había despegado del aeroparque Jorge Newberry hacia Río Gallegos. Fue el inicio de una pequeña gran gesta patriótica, conocida como Operativo Cóndor. - Rumbo uno cero cinco -ordenó Dardo Cabo, alias “Lito”, un joven alto y delgado de 25 años, periodista y afiliado a la Unión Obrera Metalúrgica, jefe del comando juvenil. Lo secundaba Alejandro Giovenco, de 21 años, de baja estatura pero fornido, apodado “El chicato” a causa del grueso aumento de sus lentes. El comandante Ernesto Fernández García obedeció la orden y enfiló la nave, con 35 pasajeros a bordo, rumbo a las Malvinas. La periodista y dramaturga María Cristina Verrier, de 27 años, era la tercera al mando del grupo. Su padre, César Verrier, había sido juez de la Suprema Corte de Justicia y funcionario del gobierno de Arturo Frondizi (1958-1961). Un tío, Roberto Verrier, fue ministro de Economía durante tres meses de 1957, en tiempos de la “revolución libertadora”. Los otros integrantes del Comando Cóndor eran Andrés Castillo, de 23 años, empleado bancario; Ricardo Ahe, de 20 años, empleado; Norberto Karasiewicz, 20 años, metalúrgico; Aldo Omar Ramírez, 18 años, estudiante; Juan Carlos Bovo, 21 años, metalúrgico; Pedro Tursi, 29 años, empleado; Ramón Sánchez, 20 años, obrero; Juan Carlos Rodríguez, 31 años, empleado; Luis Caprara, 20 años, estudiante; Edelmiro Jesús Ramón Navarro, 27 años, empleado; Fernando José Aguirre, 20 años, empleado; Fernando Lisardo, 20 años, empleado; Pedro Bernardini, 28 años, metalúrgico; Edgardo Salcedo, 24 años, estudiante; y Víctor Chazarreta, 32 años, metalúrgico. La edad promedio del grupo era de 23 años. Todos eran peronistas. “Fui a Malvinas a reafirmar nuestra soberanía” Cuando el DC-4 logró aterrizar, los muchachos descendieron y desplegaron siete banderas argentinas. El Operativo Cóndor tenía previsto tomar la residencia del gobernador británico y ocupar el arsenal de la isla, mientras se divulgaba una proclama radial que debería ser escuchada en Argentina. El objetivo no se pudo cumplir porque el avión, de 35 mil kilos, se enterró en la pista de carreras y quedó muy alejado de la casa de sir Cosmo Haskard. La nave, además, fue rodeada por varias camionetas y más de cien isleños, entre soldados, milicianos de la Fuerza de Defensa y nativos armados. Bajo la persistente lluvia y encandilados por potentes reflectores, los comandos bautizaron el lugar como “Aeropuerto Antonio Rivero”. El sacerdote católico de la isla, Rodolfo Roel, intermedió para que los restantes pasajeros –entre los que se encontraba Héctor Ricardo García, director del diario Crónica y de la revista Así– se alojaran en casas de kelpers, mientras los cóndores permanecían en el avión. Al anochecer, Dardo Cabo le solicitó al padre Roel que celebrara una misa en la nave y después los 18 jóvenes cantaron el Himno Nacional. Al día siguiente, luego de formarse frente a un mástil con una bandera argentina y entonar nuevamente el himno, el grupo entregó las armas al comandante aviador Fernández García, única autoridad que reconocieron. Los muchachos fueron detenidos bajo una fuerte custodia inglesa durante 48 horas en la parroquia católica. El sábado a mediodía, el buque argentino Bahía Buen Suceso embarcó a los 18 comandos, la tripulación del avión y los pasajeros rumbo al sur argentino, adonde llegaron el lunes de madrugada. Los jóvenes peronistas fueron detenidos en las jefaturas de la Policía Federal de Ushuaia y Río Grande, en el territorio nacional de Tierra del Fuego. Interrogados por un juez, se limitaron a responder: “Fui a Malvinas a reafirmar nuestra soberanía”. Quince de ellos fueron dejados en libertad luego de nueve meses de prisión. Dardo Cabo, Alejandro Giovenco y Juan Carlos Rodríguez permanecieron tres años en prisión debido a sus antecedentes político-policiales como militantes de la Juventud Peronista. La casi aristocrática María Cristina Verrier, hija de un juez, y el medio plebeyo Dardo Cabo, hijo de un legendario dirigente gremial, se casaron en la cárcel. El resultado de esa unión en cautiverio fue una niña llamada María. El 22 de noviembre de 1966, los integrantes del comando fueron enjuiciados en Bahía Blanca. Como el secuestro de aviones aún no estaba penalizado en Argentina, los cargos de la fiscalía fueron “privación de la libertad”, “tenencia de armas de guerra”, “delitos que comprometen la paz y la dignidad de la Nación”, “asociación ilícita”, “intimidación pública”, “robo calificado en despoblado” y “piratería”. Así trató la dictadura militar del general Onganía al grupo de jóvenes patriotas, a quienes definió como “facciosos”. Y cuatro décadas después, ningún libro de historia o manual escolar recuerda la gesta. La encrucijada de los años de plomo La vorágine de los años 70, efímera y feroz, provocó que los miembros del grupo comando tomaran diversos rumbos políticos. Cuatro después del Operativo Cóndor, unos lucharon por la “patria socialista” y otros por la “patria peronista”. El 20 de junio de 1973, cuando el general Juan Domingo Perón regresó definitivamente a Argentina y lo que debió ser una histórica fiesta popular se transformó en una orgía de pólvora y sangre, una parte de ellos estuvo arriba del palco de Ezeiza y el resto permaneció abajo, cuerpo a tierra. Aquellos jóvenes idealistas que en la primavera de 1966 se convirtieron en hombres de acción y se jugaron la vida en las Islas Malvinas unidos por el amor a esa porción de patria desmembrada, fueron desunidos por recíprocas acusaciones de “infiltrados”. Unos terminaron como guardaespaldas en sindicatos del peronismo ortodoxo; otros, ingresaron a organizaciones guerrilleras. En cierta ocasión el escritor Osvaldo Soriano resumió este desencuentro con pocas palabras : “¡Viva Perón!”, gritaba el que disparaba su arma de fuego. “¡Viva Perón!”, exclamaba el que moría. Hoy sobreviven 11 cóndores. De los siete que ya no están, sólo dos fallecieron de muerte natural o enfermedad. Los cinco restantes, de un lado y de otro, murieron en forma violenta. Hoy, a la distancia, quizá sea cierto lo que escribió el brasileño Jorge Amado en Los viejos marineros: “Cuando un hombre muere, se reintegra a su respetabilidad más auténtica, aunque se haya pasado la vida haciendo locuras: la muerte apaga, con mano de ausencia, las manchas del pasado, y la memoria del muerto fulge como un diamante”. Misiones silenciosas A fines de 1996, un periodista amigo me propuso que escribiéramos un libro sobre el Operativo Cóndor, y en eso estamos. En mi caso, deseo que los nombres de aquellos 18 muchachos figuren con letras destacadas en la historia argentina del siglo XX, sin importar los senderos por los que se bifurcaron sus vidas. Entre febrero de 1997 y marzo de 2000 entrevistamos a los sobrevivientes, a familiares y amigos de los muertos, a militantes de la época, a periodistas. El resultado se titulará Vuelo de cóndores. Y llevará un subtítulo: El día que los muchachos peronistas hicieron flamear banderas argentinas en las Islas Malvinas. En esos tres años de investigación nos enteramos que hubo otros jóvenes nacionalistas tras bambalinas que suministraron apoyo desde Buenos Aires al operativo en Puerto Stanley. En este momento quiero mencionar sólo a tres: Américo Rial, Emilio Abras y Rodolfo Pfaffendorf. Los periodistas Rial y Abras, militantes del Movimiento Nueva Argentina (MNA), trabajaban en Crónica. Junto con Dardo Cabo, entonces también miembro del MNA, convencieron antes del Operativo Cóndor a Héctor Ricardo García, director del diario, de viajar en el DC-4 de Aerolíneas Argentinas. Después, aprovecharon su ausencia para convertir al periódico en el principal medio propagandístico de la hazaña. En la quinta edición de la tarde de aquel 28 de septiembre Crónica tituló a ocho columnas: Secuestran un avión en vuelo y ocupan las islas Malvinas.Y abajo se lee: “Reeditando la hazaña del gaucho Rivero (…) un puñado de jóvenes argentinos, tras una audaz operación de comando (la denominaron Cóndor) cumplida a bordo de un DC-4 de Aerolíneas Argentinas en viaje a Río Gallegos, hicierondesviar la máquina hacia Puerto Stanley (desde ahora Puerto Rivero), ocuparon la isla, emitieron un comunicado y dieron a conocer una proclama. La noticia causó sensación en todo el ámbito nacional y a nivel mundial”. Los compañeros de los cóndores en Buenos Aires querían publicar también en La Razón, un importante diario de la tarde. En la noche del 27 de septiembre, Rial hizo una gestión para que Félix Laíño, el famoso editor del vespertino, recibiera a Pfaffendorf, otro militante del MNA. Pfaffendorf le llevó una carpeta con comunicados, fotos de los 18 integrantes del comando y sus datos biográficos. Laíño dudó en publicar algo sobre un hecho que aún no había sucedido. “Dijo que no podía jugar el diario en algo que no estaba seguro”, me relató Pfaffendorf una tarde en 1997. “¡Y yo le di mi cédula de identidad como garantía! Me creyó. Nuestros comunicados salieron en la tapa de la quinta edición de La Razón. Para no comprometerme, Laíño me describe como un joven de 27 años, padre de dos hijos”. “Si en medio del combate cayeras, compañero” El 28 de septiembre de 1966 me faltaban un mes y 10 días para cumplir 18 años. Al atardecer de aquella jornada, enterado de las noticias, salí espontáneamente a la calle. En el centro de la ciudad me uní a otros jóvenes que no conocía. Llegamos a la Plaza San Martín, donde está la sede de la cancillería argentina, gritando consignas nacionalistas. A la noche, cinco o seis muchachos terminamos presos en una comisaría del elegante Barrio Norte. Todos éramos menores y los policías nos trataron bien. O mejor dicho: no nos trataron mal. Tomaron nuestros datos y nos permitieron salir. Creo que hasta los canas estaban un poco eufóricos aquella noche. Mientras caminaba hacia mi casa, yo no podía imaginar que más de 30 años más tarde me convertiría en amigo de Américo Rial y “Rudy” Pfaffendorf. Fueron ellos quienes me contaron que aquella misma noche tres militantes del Movimiento Nueva Argentina se subieron a un destartalado Citröen y decidieron pasar frente al consulado inglés. Los hoy muertos Jorge Money y Miguel Ángel Castrofini, junto con un tercero que aún vive y que estuvo fugazmente vinculado a la guerrilla de los Uturuncos, llevaban una ametralladora PAM que había pertenecido a la Resistencia Peronista. Al pasar frente a la delegación diplomática, vieron luz en una ventana y dispararon una ráfaga. Al día siguiente leyeron en los diarios que cinco balas se habían incrustado en la pared de un salón. Y que diez minutos antes el príncipe Felipe de Edimburgo había estado parado exactamente ahí. Seguramente charlaba sobre su partido de polo con Juan Carlos Onganía. Años después, se cumpliría –una vez más– el doloroso paradigma que enfrentó a ex camaradas de una misma generación, separados por ideología, unidos por vocación de patria y pueblo. El 8 de marzo de 1974, “Titi” Castrofini fue ultimado a tiros en la puerta de su casa por un comando del Ejército Revolucionario del Pueblo 22 de Agosto (ERP-22). El 18 de mayo de 1975, el periodista y poeta Jorge Money fue asesinado por la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A). Money trabajaba en el diario La Opinión, de Jacobo Timmerman, y era simpatizante del ERP-22. En los años 70, el ERP imprimió algunos pequeños afiches con el siguiente poema: Al pie de nuestros muertos una flor crece. Nuestra mano la recoge, nuestro fusil la protege. Una década antes, el MNA había hecho suyas estas otras estrofas: Si en medio del combate cayeras, compañero, con el azul y blanco tu cuerpo cubriré y besada por luna de montes y de pampas en la tierra que descansas florecerá el laurel. HIMNO NACIONAL ARGENTINO CORO Que supimos conseguir: Coronados de gloria vivamos O juremos con gloria morir. 1 Oíd ¡mortales! el grito sagrado ¡Libertad, libertad, libertad !, Oíd el ruido de rotas cadenas, Ved el trono a la noble igualdad. Se levanta a la faz de la tierra Una nueva y gloriosa nación, Coronada su sien de laureles Y a sus plantas rendido un león, CORO "Sean eternos, etc.". 2 De los nuevos campeones los rostros Marte mismo parece animar; La grandeza se anida en sus pechos A su marcha todo hacen temblar, Se conmueven del lnca las tumbas, Y en sus huesos revive el ardor, Lo que ve renovando a sus hijos De la patria el antiguo esplendor. CORO, etc., etc. 3 Pero sierras y muros se sienten Retumbar con horrible fragor; Todo el país se conturba por gritos De venganza, de guerra y furor. En los fieros tiranos la envidia. Escupió su pestífera hiel, Su estandarte sangriento levantan Provocando a la lid más cruel. CORO, etc., etc. 4 ¿ No lo veis sobre Méjico y Quito Arrojarse con saña tenaz, Y cual lloran bañados en sangre Potosí, Cochabamba y La Paz? ¿ No lo véis sobre el triste Caracas Luto y llantos y muerte esparcir? ¿No lo véis devorando cual fieras Todo pueblo que logran rendir? CORO, etc., etc. 5 A vosotros se atreve, ¡Argentinos! El orgullo del vil invasor, Vuestros campos ya pisa cantando Tantas glorias hollar vencedor Mas los bravos que unidos juraron Su feliz libertad sostener, A esos tigres sedientos de sangre Fuertes pechos sabrán oponer. CORO, etc., etc. 6 El valiente argentino a las armas Corre ardiendo con brío y valor, El clarín de la guerra cual trueno En los campos del Sud resonó. Buenos Aires se pone a la frente De los pueblos de la ínclita unión, Y con brazos robustos desgarran Al ibérico altivo león. CORO, etc., etc. 7 San José, San Lorenzo, Suipacha Ambas Piedras, Salta y Tucumán La Colonia y las mismas murallas Del tirano en la Banda Oriental, Son letreros eternos que dicen: Aquí el brazo argentino triunfó, Aquí el fiero opresor de la Patria Su cerviz orgullosa dobló. CORO, etc., etc. 8 La victoria al guerrero argentino Con sus alas brillantes cubrió, Y azorado a su vista el tirano Con infamia a la fuga se dio; Sus banderas, sus armas se rinden Por trofeos a la libertad, Y sobre alas de gloria alza el pueblo Trono digno a su gran majestad CORO, etc., etc. 9 Desde un polo hasta el otro resuena De la fama del sonoro clarín, Y de América el nombre enseñado Les repite ¡Mortales! Oíd: ¡Ya su trono dignísimo abrieron Las Provincias Unidas del Sud! Y los libres del mundo responden: ¡Al gran Pueblo Argentino, Salud

NORMA ARROSTITO GERRILLERA Y MONTONERA

2007-06-24T12:47:00.000-07:00

Había mujeres en la lucha armada, sí. No es la primera vez que se dice. Había, también, mujeres que en la lucha armada tenían poder de decisión, ambición, capacidad de acción y, en ciertos casos, hasta una aplicación tal en la vida militarizada que algunos hombres resultaban sorprendidos. Las compañeras, convertidas en compañeros. Eso también se dice. Pero no mucho más, y debe ser por eso que sorprende que, con diferencia de unas semanas, hayan aparecido dos libros tan distintos y, en algún punto, tan parecidos: Buscada. Lili Massaferro: de los dorados años cincuenta a la militancia montonera (ed. Norma), de Laura Giussani, y La montonera. Biografía de Norma Arrostito (ed. Sudamericana), de Gabriela Saidon. Empecemos por lo similar: el rescate, el gesto de recuperar una parte del rompecabezas que suele quedar oculto bajo el manto de las generalidades, los relatos ajenos y en ocasiones como complemento (necesario, pero complemento al fin) de otra historia. Digamos: buscar a Massaferro no (solamente) como la enamorada abandonada por un Paco Urondo comprometido en las FAR o la compañera en el exilio de Juan Gelman, y buscar a Arrostito no (solamente) como la enamorada de Fernando Abal Medina que participó del secuestro de Aramburu. He allí el primer gesto importante a la hora de toparse con estas dos biografías que, tal vez, sean el inicio para devanar el ovillo que enlazó a las mujeres con la guerrilla. Tanto Giussani en Buscada... como Saidon en La montonera... declaran su firme voluntad de encontrar en sus biografiadas nombres, momentos, rasgos, narraciones propias en las que estuvieran actuando, pensando, viviendo. “La historia, al fin, no es más que la sucesión de infinidad de historias personales”, escribe Giussani. Pero llegar allí no es fácil. En el camino mismo van emergiendo los escollos, como ese brillante momento del testimonio que Saidon recoge de Amanda Peralta, amiga y también ex compañera de lucha de Arrostito: “No se hablaba mucho de cuestiones personales (...) Tenés que ubicar cómo se funcionaba en esa época, todo pasaba un poco por la cuestión política, trabajo, amigos, salidas. Todo”. Bucear en ese mundo, entonces, todavía hoy es esforzarse por horadar un hermetismo unificador tal que invade el recuerdo, el relato, la memoria y, aun, que protege de preguntas capaces de hacer trastrabillar (en su lógica perenne) lo que, poco a poco, va adquiriendo ribetes de incuestionable. ¿Por qué, por ejemplo, empeñarse en repetir narraciones que repiten una imagen sin resquicios? (La pasión militante como un fuego purificador, el debate ideológico en estrictos términos de estrategias.) ¿Por qué convertir la historia de la lucha armada meramente en la sucesión de afirmaciones y contraafirmaciones? La historia oficial de esa historia, a veces, desplaza la complejidad, ese territorio en el que, aún, queda todo por decir. Inclusive, una lectura de género. Pepa Desde los estertores de los ‘90, Giussani rescata la voz de Lili Massaferro antes de que se extinga. Ella ha pasado los 70 años, está enferma, ambas saben que morirá pronto, y sin embargo podría decirse que en esa despedida de preguntas y respuestas tiene un último gesto de resistencia: dejar que el grabador se encienda y hablar. Si el objetivo es registrar una historia que Giussani quiere leer como modélica de cincuenta años de historia argentina, afortunadamente los resultados exceden la meta, pero curiosamente en la partida hay una declaración de principios de biografiada y biógrafa que, tal vez –sólo tal vez–, permitan explicar los límites a los que, de a ratos, arriba Buscada...: “En los noventa la Argentina nos resulta por completo ajena. Un mundo sin ideas ni placer, cuyo único mandato es el trabajo y el éxito entendido como mercancía (...) ‘No sé qué le pasó a la gente (es Massaferro quien habla), en qué andan,qué piensan, creo que les ha agarrado un ataque de boludez imposible de sobrellevar’”. Desde esa distancia, desde esa incomprensión, es que se realiza la lectura del pasado. El retrato de una trayectoria política es vasto. Massaferro, niña de clase media ilustrada, alumna aplicada de un colegio de monjas, maestra normal, estudiante frustrada de Medicina (su padre no le permitió cursar, aunque ella hubiera aprobado el ingreso), ingresante feliz en Filosofía y Letras, amiga inseparable de Pirí Lugones y Julia Constenla, con las que fue descubriendo la adrenalina de extender los límites de sus vidas más allá de sus barrios: hacia la ciudad, los claustros, la política partidaria en su versión juvenil, pero también los círculos intelectuales más bien elitistas y sofisticados. La liberación de un padre ofuscado por la creciente liberalidad de su hija casi veinteañera fue, para Massaferro, el casamiento: un breve matrimonio, del cual resultaron dos niños de cuya crianza encargó, tras la separación, a cualquiera menos a ella. Lili Massaferro como una mujer que, poco a poco, fue descubriendo el significado de la emancipación gracias a los vericuetos de su vida: el matrimonio mal avenido la arrojó de lleno a una sociabilidad compulsiva en la que era reina indiscutida de cenas con Bioy, Murena, Borges, Babsy Torre Nilson y belleza codiciada por cierto mundillo rector del mundo cultural. Amantes, muchos amantes: Massaferro como una mujer liberada de los prejuicios de clase media que cifraba la respetabilidad en la pareja estable y la vida regulada por los rituales de cortesía y honorabilidad. Y sin embargo, una ruptura se produce, un quiebre, una transformación feroz que –postula Giussani– terminó convirtiendo a Massaferro-madre doliente (por el asesinato de Manolo, su hijo mayor, en medio de un operativo guerrillero) en cuadro político: la amiga y luego mujer (al dejar al marido que había sabido darle estabilidad, el periodista Marcelo Laferrere) de Paco Urondo, la de la militante comprometida que formó parte de las FAR y transformó el dolor en lucha, para reivindicar, al apropiarla, la memoria de su hijo. “Yo –dijo durante un homenaje a su hijo– no sé nada de política pero tengo los mismos deseos que ustedes de un país mejor, aquí vengo como una madre, y como madre quiero hablarles, no se queden solos (...) nosotros vamos a estar siempre, los vamos a acompañar, porque la lucha de ustedes es la nuestra.” Claro que también hay estrategias, y están las tretas del débil de las que Pilar Calveiro hiciera un análisis minucioso en Poder y desaparición. Los campos de concentración en Argentina (ed. Colihue), uno de los dos libros que, hasta el momento, logran zafarse del molde de la épica (el otro es Ese infierno, de Munú Actis, Cristina Aldini, Liliana Gardekia, Miriam Lewin y Elisa Tokar). Es allí donde también cabe preguntarse si lo que aparece apenas páginas después no habla, en realidad, de que ese abrazo inicial (la acción como paliativo del sufrimiento maternal) dejó paso a otro hallazgo, egoísta, soberano, de una voluntad plenamente individual, el de un sentido para sí: la recriminación a Paco Urondo por haberle ocultado, durante meses, la participación en una organización. “Mirá, hijo de puta: me estuviste mintiendo hasta hoy, ocultándome la verdad, sabías que estaba desesperada, que necesitaba de los compañeros y no me dijiste nada. Si ahora se te ocurre insinuar que no tengo capacidad para militar, la patada en los huevos que te doy te la vas a acordar para toda la vida.” Con esa afirmación, Lili Massaferro se convierte en “Pepa” (su bautismo de fuego fue realizar la seguridad para una pintada callejera), la mujer que en menos de dos años organizó la Rama Femenina del Movimiento Peronista Montonero y tendió unas redes que otras agrupaciones no habían sabido lograr. Pepa decidía, organizaba, debatía con distintas instancias de la conducción y, sin embargo, no estaba en condiciones de abordar otro poder: engañada y abandonada por Urondo, su primera reacción es francamente decimonónica. Desde un teléfono público llamó a Murena, le dijo “estoy en Independencia y San José y me quiero matar”. El la consoló esa noche, disolvió la idea suicida. Al día siguiente, Lili se reunió con su responsable en la organización y sentó el reclamo. “¡Lindo hombre nuevo estamos haciendo! ¿Para qué? ¿Para que tenga las mismas hipocresías, las mismas mañas, para que sea desleal con su compañera, no pueda dar la cara y corra detrás de la primera pendeja de piernas frescas que encuentre? (...) Si vamos a hablar de nuevos valores, de una nueva sociedad, hablemos en serio. Si no, déjenme de joder con eso de ‘compañeros’, son unos machos cobardes y traidores como cualquier pequeñoburgués.” El reclamo se resolvió de una manera sorprendente: con una suerte de decálogo de la moral revolucionaria. De ello, nada más rescata Giussani: he allí un límite, en el preciso momento en que se hubiera podido raspar la pintura de un discurso monolítico. Y es que, tal vez, haya tenido razón María Moreno cuando escribió, a propósito de la sexualidad y los militantes de la izquierda, que “nunca hubo un correlato entre la ideología y las pasiones”. Gaby “¿Cómo era esa chica?”, se pregunta Gabriela Saidon al promediar La montonera, mientras desliza algunos datos para ir trazando el perfil: “Se casa por primera vez a los 24 años, recorre un camino político de ‘salida’ del comunismo con su marido (...) se va abriendo otro camino por el lado del cristianismo, el nacionalismo y el peronismo, con el marxismo como telón de fondo y como continuidad, (...) apenas dos años después de haberse casado se enamora de ese chico nacionalista católico siete años más joven que ella (Fernando Abal Medina), se va a vivir con él y con él participa del nacimiento de una nueva organización que apuesta al camino de las armas”. Cómo era Norma Arrostito, entonces, es la pregunta. “Dura” y “tierna”, responde Saidon, “prolija” también, “limpia”, lectora, matera... A veces, la búsqueda queda perdida en las brumas de un retrato que quizás debe demasiado a la reproducción de archivo y hemeroteca, al tomar a pie juntillas (y reproducir) testimonios valiosísimos que, sin embargo, podrían desmenuzarse a fuerza de interpretación y confrontaciones (pero “no es el objetivo de este libro juzgar”). Norma Arrostito, “Gaby”, en el testimonio de su compañera y amiga Antonia Canizo, llevaba su militancia a los gestos mínimos: con Abal Medina, su compañero, “era más seca o más tímida” de lo que él lo era con ella, “porque con todo ese tema de la militarización se cortaba mucho la afectividad”. Hubiera, continúa Canizo, querido tener hijos, “pero el compromiso militante” pesaba más: no era posible. Años más adelante, soñó con casarse de blanco. Y aún más: si no logró un lugar aún más destacado en la conducción de Montoneros fue por una cuestión de género: “Ese techo de cristal es real, existe. En las situaciones límite una mujer llega a un grado de poder de decisión. En Gaby creo que primó la decisión del varón, de Mario (Firmenich) y de los que estaban en ese momento”, relata Canizo a Saidon. Su cuerpo se disputaba, en términos simbólicos, como trofeo: lo fue para sus compañeros militantes (que veían en ella, arriesga Saidon en una de las pocas y fructíferas interpretaciones de La montonera, la posta para poseer el prestigio, el poder, el halo del líder muerto) que, como Firmenich y Galimberti, se esforzaron por divulgar supuestas relaciones amorosas con ella; lo fue, también, para los represores que la exhibían como joya invalorable y única en la ESMA. Fue la viuda, la guerrillera que participó de la fundación mítica y shockeante de Montoneros (el secuestro de Aramburu), la eclipsada por la clandestinidad forzada. Y, sin embargo, quién era ella todavía no queda claro, al menos no mientras se la siga reconstruyendo con esos modelos. La pregunta podría ser: ¿cómo narrar por fuera del molde de la épica (el formato del rescate, pero también de la reivindicación) para poder construir una memoria de lo que, no casualmente, no suele formar parte de las memorias? O bien: ¿cómo plantarse para visibilizar algo que –porconflictivo, por su potencial desorganizador de categorías que (aún hoy) siguen en proceso, por su inmensa capacidad para volver todavía más complejo ese mapa que sigue incompleto– o bien desborda al modelo épico, o bien pierde todas sus aristas si se acomoda a él? Las respuestas cuestan. Y es que el conflicto aquí viste, por decirlo tangueramente, polleras: cuál era el lugar de las mujeres en la guerrilla, quiénes eran ellas, cómo la cotidianidad de las mujeres militantes en organizaciones políticas (de meta y programa totalizadores) que impregnaban la vida social e individual en toda su extensión... He allí la carga que, todavía hoy, cuesta desactivar, a tal punto que en las narraciones de la guerrilla y de la represión hay un gran vacío: el de la cotidianidad. Y es que, detrás del estatuto de la excepción, tiene que haber un más allá.

¿ESTE ES EL SINDICALISMO QUE EL GENERAL PERON QUERIA?

2007-06-23T13:18:00.000-07:00

Váyanse; a partir de este momento, el control de la 'Puerta Uno' es nuestro". La orden de los muchachos que rodeaban a Pablo Moyano fue escuchada con desconcierto por los cuidadores del Mausoleo de Perón, que atinaron a sacar a las mujeres y a los chicos de la quinta de San Vicente antes de resignar su puesto a manos de los furiosos camioneros. Es una escena que no se vio por televisión y que tuvo como sonido ambiente algo también desconocido hasta hoy: los otros tres tiroteos que se produjeron en los alrededores, distintos al que fue registrado por un camarógrafo de TN, pero con la misma agresividad. Hay otra escena que ni siquiera consta en la causa judicial que investiga los incidentes, pero que aparece en la versión de asistentes al acto: del baúl de un Peugeot 505 se bajaron varias escopetas. Los tiroteos y el despliegue de armas fueron confirmados a Clarín por distintas personas que ese día corrieron para protegerse, buscando escapar de las escenas de violencia que parecían extraídas del documental sepia, triste y circular de la historia argentina. "Registramos al menos tres tiroteos más", revelaron las fuentes, todas ellas ajenas a camioneros y albañiles, protagonistas centrales de la batalla campal del 17 de octubre en la quinta donde veraneaba Perón durante su primera presidencia, el lugar elegido para que descansen para siempre sus restos. El descontrol del martes provocó un cisma en la dirigencia sindical, hirió al Gobierno nacional por su alianza con los camioneros de Hugo Moyano y obligó al mutilado cadáver del fundador del justicialismo y tres veces Presidente, Juan Domingo Perón, a quedar varado durante horas en los caminos bonaerenses, ante los ojos del mundo y a la espera de una calma que aún no llega. Tres periodistas de Clarín reconstruyeron las zonas oscuras del enfrentamiento entre sectores sindicales y exploraron las cavernas donde se esconden estas patotas de la política. El resultado es una descripción que amplifica los relatos oficiales y plantea interrogantes sobre el papel de los gremialistas, los políticos y los responsables de la seguridad. Personas que juntaron casquillos en las adyacencias de la quinta —mucho antes de que llegaran los investigadores del caso— aseguran que hubo disparos a las 13, a las 15 y a las 16.10, tres momentos que anteceden a la imagen del empleado del sindicato de camioneros que vaciaba su cargador en dirección al portón, la "Puerta Uno", que simbolizaba el control territorial del lugar. "En esas tres ocasiones escuchamos cuetazos. Lo que mostró la tele no es ni la mitad de lo que pasó", afirmaron los testigos. Varios de los casquillos que recogieron fueron acercados a un cronista de Canal 13 que cubría los incidentes, Julio Bazán. Un balazo impactó en un patrullero y dejó un orificio que está siendo peritado. Los incidentes se iniciaron a las 11, cuando el féretro de Perón todavía aguardaba en la sede de la CGT, punto de partida de lo que debía ser un día de emociones peronistas. Un importante grupo de militantes platenses de la UOCRA, apoyados por más de mil "invitados" a los que habían sumado a cambio de dinero —entre ellos barrabravas de Estudiantes de La Plata—, se habían instalado desde temprano frente al palco donde se haría la ceremonia y donde, por la tarde, se esperaba al presidente Néstor Kirchner. El líder de ese grupo era Juan Pablo "El Pata" Medina. Varios de los suyos habían tomado el recaudo de pasar la noche anterior acampando en la zona. Entonces llegó una columna con camioneros, apoyados también por militantes a sueldo, entre ellos barrabravas de los clubes Independiente y Dock Sud. Cuando vieron que los de la UOCRA los habían "primereado", los camioneros empezaron por tirarles botellas, que volvieron en formas de piedras y palos. Dos horas después se escucharon los primeros tiros, en el perímetro exterior de la quinta. Así lo relató a Clarín uno de los testigos: "Los albañiles encerraron a un grupo de camioneros contra los baños químicos que estaban junto a un paredón de la quinta. Hubo piñas, palazos y cascotes. Los camioneros llevaban las de perder, hasta que recuperaron aire a fuerza de tiros. Fue sobre la calle Lavalle y hubo entre 20 y 30 disparos". Un sindicalista curtido en movilizaciones explicó que "parecían maniobras bien pensadas, formaciones que se movían en sintonía, que se retiraban o avanzaban según el momento". Otro reparó en un detalle: "Tenían credencial para moverse libremente por cualquier lugar. Podían llegar hasta el ataúd del General". Por decisión del Gobierno bonaerense, la Policía había llevado al lugar apenas 530 efectivos a una manifestación que preveía la visita de 100 mil personas. De hecho, la Policía había cedido buena parte del control —como si no fuera su función indelegable— porque así se había acordado cuatro días antes en una reunión entre funcionarios y líderes sindicales (ver La reunión...). Los tiros de las 13 eran sólo el comienzo. Las botellas plásticas cargadas de vino empezaron a circular entre los manifestantes y los militantes contratados, y lo que nacía como una puja por acercarse al escenario acabó como una batalla generalizada. Los siguientes tiroteos se escucharon, uno cerca de la puerta que estaba para recibir al féretro (a las 15), y el otro sobre una de las laterales por las que llegaba la mayor masa de manifestantes (poco después de las 16). Lo que pocos sabían es que el grupo de la UOCRA de La Plata estaba muy reforzado. En las movilizaciones de la CGT queda registrado si alguna facción aumenta sin motivo aparente su cantidad de asistentes. "Históricamente y en las últimas marchas, El Pata (Medina) llevó 800 personas. Resulta que ahora se apareció con 1.800 personas. Evidentemente reclutó al resto con el objetivo de hacer quilombo", señaló un vocero del sindicato de los albañiles. La conducción nacional del gremio, a cargo de Gerardo Martínez, apoyó en las últimas elecciones a Cristina Kirchner, mientras que Medina respaldó a Chiche Duhalde. De esa lealtad hacia el duhaldismo, surgió la hipótesis de que los incidentes pudieron haber sido "incitados" por el ex presidente para afectar a Kirchner. Al menos de esa idea se aferraron en la Casa Rosada, donde también escucharon las voces de algunos aliados que antes del 17 ya intuían que iban a producirse disturbios. Quizá ése sea uno de los secretos mejor guardados de la batalla. Pero aunque así fuera, fuentes policiales de la Provincia dijeron a Clarín que los camioneros de Moyano fueron quienes empezaron la agresión: "Los primeros botellazos fueron de ellos. Y también los tiros, al menos los comprobados. El hijo de Moyano estuvo todo el tiempo muy alterado", contó un jefe policial. Pablo Moyano también tenía muchas manos pesadas a su alrededor. Aunque sin tantos "extras" como los de la UOCRA, su "patota" estaba engrosada con barrabravas y tenía a su custodia armada. A las cinco, la pelea se desató en la puerta principal. Los camioneros querían romper el portón a palazos y patadas, mientras que los de la UOCRA defendían su posición a piedrazos. La batalla languideció cuando el chofer de Moyano sacó su Bersa calibre 9 milímetros y tiró cuatro veces. Emilio Quiroz no advirtió que había una cámara de televisión captando el momento de sus disparos. El descuido lo llevaría a la cárcel al día siguiente. Mientras los disparos de Quiroz generaban la estampida de miles de vecinos y adoradores del General, sobre la calle lateral Eva Perón se detuvo un Peugeot 505. Del baúl del auto, cuatro muchachos tomaron unas escopetas y fueron corriendo hacia el sector de donde venían los disparos. "Fue todo muy rápido porque todos corríamos", contó un joven militante del peronismo, testigo directo. Muchos de los que huían se quedaron de pronto sin señal en sus celulares —quizá por el exceso de comunicaciones— y ahogados por los gases que recién entonces arrojó la Policía, además de los gritos de pánico que no acallaban el eco de las balas. A la última tarde del General le quedaban algunos discursos cubiertos de insultos y el féretro apoyado, suave, sobre su mausoleo. La atención ya se la habían llevado esos patoteros, cuyo única fortuna fue que no quedaran cuerpos bajo las bala

VIDA Y MUERTE DE UN GUERRILLERO (MARIO ROBERTO SANTUCHO)

2007-06-22T17:29:00.000-07:00

Hijo del procurador judicial Francisco Rosario Santucho de la maestra Manuela del Carmen Juárez, nació en la ciudad Santiago del Estero el 12 de agosto de 1936. Don Francisco tuvo diez hijos, siete de los cuales nacieron de sus primeras nupcias con El. mina Isabel Juárez y los tres restantes -el mayor de los cuales era Mario Roberto- del segundo matrimonio con una hermana de la fallecida primera esposa. Desde muy joven, prácticamente en la adolescencia, comenzó a interesarse por las ideas políticas como consecuencia permanente debate en el seno de su familia en un momento trascendente de la vida nacional, corno fue la década de los 50. El conflicto ideológico que se generalizaba en al ámbito social ante la evidente caducidad de una forma de producción y de vida -la fase premonopólica del capitalismo- conducía al cuestionamiento de valores burgueses, generando contradicciones y la búsqueda de nuevas formas de convivencia. Los cuestionamientos no sólo se referían a lo económico y político, sino que se extendían a lo ideológico. Los cambios que se producían en el mundo al concluir la guerra contra el fascismo, exponían ante los pueblos nuevas y promisoras experiencias al desmoronarse la barrera de ocultamiento y desinformación erigida por el imperialismo. El enfrentamiento bélico permitió conocer la realidad de la construcción, del socialismo en la URSS, desenmascarando las patrañas que difundían los confabulados en la defensa del ya agotado orden burgués. En un hogar profundamente católico con sólidas raíces nacionales, nivel económico y prácticas de vida de las capas más .populares de la pequeña burguesía del interior, los nuevos vientos encontraron inmediata receptividad, disipando confusiones, unificando puntos de vista aparentemente opuestos y aportando procesos sintetizadores que, repitiéndose en muchos otros casos similares, definen una tendencia digna de un análisis más detenido. Sus primeras inquietudes de participación se canalizaron a través de su acercamiento al Centro de Estudios e Investigaciones Socio-Económicos de la Provincia de Santiago del Estero y a la revista Dimensión, donde desempeñaba un papel prominente su hermano Francisco René, quien años después como dirigente del PRT, fuera secuestrado y desaparecido en la ciudad de Tucumán durante el gobierno de: Isabel Perón (abril de 1975). Ya comenzaba a interesarse por el marxismo aunque todavía desde una posición crítica, que fue matizando en las relaciones con militantes de izquierda e intelectuales que participaron en las actividades culturales que se desarrollaron en esos círculos. En esas circunstancias conoció, entre otros, a Bernardo Canal Feijoo, Rodolfo Khun, Héctor Agosti, Miguel Angel Asturias, Hernández Arregui y al intelectual polaco anticomunista Witold Gombrowicz, quienes contribuyeron a fortalecer su aspiración de profundizar el conocimiento de la problemática social y política. Ya estudiante de Ciencias Económicas en la Universidad de Tucumán, interviene activamente en las luchas universitarias participando en la fundación del MIECE (Movimiento Independiente de Ciencias Económicas) que -surge como alternativa entre el Movimiento Reformista -constituido fundamentalmente por corrientes radicales, comunistas y socialistas- y el Humanismo, que expresaba a sectores católicos y a la derecha conservadora. Su bandera de lucha estaba en el cuestionamiento a las vacilaciones y el abandono de las reivindicaciones del estudiantado del Movimiento Reformista que dirigía el Centro de Estudiantes, absorbido por una estéril polémica principista con el Humanismo. Priorizó la lucha por las reivindicaciones principales del conjunto, interesados fundamentalmente en encontrar motores condiciones para avanzas en sus estudios , y el apoyo a la Revolución Cubana, aún no definida como, socialista. El MIECE triunfó en las elecciones de 1959 ganando el Centro de Estudiantes y consagrando a Santucho como delegado estudiantil al Consejo Tripartito. La experiencia se extendió a otras facultades, con distintas denominaciones, alcanzando en varias de ellas importantes éxitos generando el nacimiento de una tendencia distinta a las tradicionales del estudiantado. Comenzaban ya a definirse muchos de los atributos que caracterizaron su personalidad en las luchas posteriores. Su pasión por el estudio, muchas veces obstaculizado por las exigencias de una intensa militancia, trataba de ser satisfecha con organización y constancia, robándole horas al sueño y hasta utilizando métodos de lectura veloz, no siempre acordes con una necesaria profundización. Una confianza ilimitada en las masas lo dotaba de optimismo y una dinámica contagiosa, lo que le permitió enfrentar ambiciosos objetivos generando energías y despertando fuerzas, muchas veces ignoradas, en los que acompañaban en sus esfuerzos. A comienzos de 1961, y con la aspiración de llegar a Cuba, viaja en compañía de su esposa Ana María Villarreal a través de varios países de América latina; esa experiencia resulta determinante para su futuro. En Perú conoce al líder aprista Raúl Haya de la Torre, cuyas ideas influenciaban en el naciente Frente Revolucionario Indoamericano Popular (FRIP). Sale decepcionado de la entrevista. El propagandizado antimperialismo de Haya de la Torre, en esas circunstancias enmarcado en la "guerra fría' de la potencia imperialista contra el campo socialista, se ha transformado en un mero desarrollismo vergonzante que lo desenmascara ante sus visitantes. Llega a los EE.UU., participa en debates y da conferencias en algunas universidades, conociendo desde adentro el bastión del capitalismo, palpando las falencias del progresismo de su intelectualidad y las increíbles limitaciones que manifestaban las individualidades más contestatarias al sistema. Hace escala en México donde palpa el descarnado rostro de la inicua explotación a la inmensa mayoría del pueblo, en una democracia capitalista con estabilidad política, presentada por la burguesía como modelo a imitar al resto del continente. Desembarca en Cuba en un instante decisivo de su Revolución, cuando se proclama el avance hacia el socialismo. El contacto esa realidad, las conversaciones con los líderes fundamentales y el contraste que advierte con todas las que conociera hasta ese momento -incluso la de la Argentina peronista- definen sus aspiraciones revolucionarias y su adaptación de la ideología marxista-leninista. Regresa convencido y, con su característica decisión, impulsa los pasos para su plena integración a la lucha por la revolución argentina. En su ausencia, -el 9 de julio de 1961, se había fundado formalmente el FRIP como materialización de la concepción amercanista antimperialista, con reivindicaciones indigenistas que profesaban algunos de los componentes, fundamentalmente Francisco René. La opción que enfrentaba en esas circunstancias Mario Roberto, estaba en incorporarse a alguna de las organizaciones que invocaban, el marxismo o trabajar para construir una nueva organización con objetivos definidamente revolucionarios. Se decide por la más arriesgada, por la única que consideraba factible en ese momento a pesar de las enormes dificultades que presentaba. Visualiza al FRIP como el embrión a desarrollar hacia el objetivo del partido revolucionario. Fue necesario un intenso debate ideológico interno para superar las profundas diferencias existentes entre su proyecto y las convicciones y metas de muchos de sus compañeros. El poder de convicción del ya conocido "Roby", su ya mentada tenacidad y una práctica conjunta con sectores marxistas en Santiago del Estero (PC y PS) en apoyo a la Revolución Cubana, permitieron importantes avances políticos en los principales componentes de la organización, no sin que se produjeran dolorosas deserciones. Particular importancia reviste, en ese paso, la evolución de Francisco René quien, desde su visión filosófica idealista en un complejo proceso de profundo análisis y debate, concluye enrolado en la concepción materialista dialéctica, donde su producción no fue lo rica que era de esperar al ser víctima, justamente en esa etapa, de la represión de la derecha fascista. Se lanza intensamente a la actividad de construcción política de la organización. Por ese entonces, el FRIP se extendió a Tucumán, volcándose Mario Roberto al trabajo entre los obreros azucareros. Participando activamente en las luchas que libraban en defensa de la fuente de trabajo y del nivel salarial, amenazados por el proceso de concentración que impulsaban los grandes ingenios monopólicos de Salta y Jujuy. En la misma época, escribe un análisis marxista, estudiando la estructura económica y de las clases sociales del norte del país, el peso en su economía de la industria azucarera y el importante rol de los trabajadores del ingenio y del surco por su concentración y experiencias de luchas; en él se planteaba la necesidad de la alianza del proletariado azucarero con el campesinado pobre y medio y la importancia de neutralizar a otros sectores medios y pequeño burgueses para aislar a la gran burguesía azucarera. Dicha investigación fue conocida como "Cuatro Tesis sobre el Norte Argentino". La permanente dedicación al estudio de los clásicos fue complementada con una riquísima práctica social, en la que fue forjándose definitivamente su personalidad, afirmándose sus convicciones y el temple revolucionario que lo erigieron en el símbolo que hoy es. Al mismo tiempo, su profundo internacionalismo caracterizó toda su militancia. Ya vimos con qué inquietudes conoció la Cuba revolucionaria; también fue un incansable estudioso y propagandizador de los procesos de Vietnam y todo el sudeste asiático, además de la "Revolución de los claveles" en Portugal que "Roby' miraba con particular esperanza. De la misma manera, fue uno de los principales impulsores de la unidad de los revolucionarios del cono sur de nuestro continente, cristalizada en la Junta de Coordinación Revolucionaria (JCR) que agrupó al MIR de Chile, el MLN Tupamaros del Uruguay, al ELN de Boliiia y a nuestro Partido. Integra plenamente su militancia y sus luchas con su vida familiar y de relación. No concebía la práctica política aislada y su confianza, seguridad y poder de convicción influenciaron a todos los que lo conocían. Su compañera Ana María fue erigiéndose en un importante dir¡gente, lo que la convirtió en víctima de la represión, habiendo sido herida de bala en un reparto de alimentos en un barrio obrero y luego detenida dos veces. En la primera fue liberada en la fuga del Buen Pastor en Córdoba y en la segunda oportunidad, luego de la fuga de Rawson, fue asesinada junto con otros 15 revolucionarios en la base naval de Trelew el 12 de agosto de 1972. Del matrimonio nacieron tres hijas: Ana, Marcela y Gabriela, las que compartieron casi todas las vicisitudes de la vida de sus padres. Fortalecido el FRIP, Santucho se preocupa por establecer relaciones y acercamientos con otras organizaciones marxistas, en la búsqueda de un diálogo que permitiera acercar posiciones y tácticas diferentes. Son conocidos los permanentes esfuerzos que impulsó para generar un debate fecundo con el PCA a quien, pese a las vitales diferencias que mantenía, calificaba como el aliado estratégico en vista a la formación del partido del proletariado. Los primeros intentos comenzaron antes del nacimiento del PRT, en Santiago del Estero, pero se frustraron por la negativa de los dirigentes comunistas locales a mantener relaciones con trotskistas. Con posterioridad -y sobre todo a partir del desprendimiento de los grupos que seguían a Nahuel Moreno- se produjeron avances, aunque con polémicas poco constructivas por su antagonización. No obstante ello, en base a las relaciones que fue estableciendo Mario Roberto en la cárcel, se logró un buen nivel de discusión, materializado no sólo dentro del penal sino también en la atención desde el exterior, a cargo del responsable político del PC de Trelew, compañero Bel, que luego fuera secuestrado y desaparecido durante el golpe de 1976. Esas relaciones prosiguieron siempre polémicas, pero con pasos constructivos (como la conmemoración conjunta del primer aniversario de la Masacre de Trelew en agosto de 1973 ) hasta cortarse con la acción militar en el Comando de Sanidad, el 6 de septiembre de 1973. En el camino del acercamiento a otras corrientes marxistas, participando en las luchas de los trabajadores tucumanos, comienza a establecerse vínculos con militantes de Palabra Obrera, organización de tendencia trotskista que desarrollaba el "entrismo" en el peronismo obrero tucumano. Esas vinculaciones a niveles de base fueron facilitando el acercamiento de ambas organizaciones en la región, donde incluso se participa conjuntamente en una experiencia electoral que permite incorporar a dirigentes obreros a la legislatura de la provincia en 1964. En ese proceso y a pesar de las profundas diferencias que advierte Santucho entre las posiciones de ambas organizaciones ¡mpulsa la unificación en la Fundación del PRT (25 de mayo de 1965) alentado por las grandes coincidencias que encuentra en la vinculación con la base de P.O. En la lucha interna que inmeediatamente se desata en el PRT, Santucho desempeña un rol prominente en el enfrentamiento a las fundamentales posiciones del trotskismo. Su papel en el III, IIV y V Congreso son vitales en las decisiones que se adoptan, rechazando la política del "entrismo", definiendo el tipo de partido como marxista-leninista e impulsando en la práctica la lucha en apoyo a la resistencia de los trabajadores azucareros ante la violencia de la dictadura militar de Onganía. Durante ese período, Mario Roberto es detenido en dos oportunidades. Primeramente en Tucumán donde es trasladado permanentemente en diversas comisarías del interior para prevenir intentos de fuga o de liberación por parte de sus compañeros. Finalmente es alojado en la Penitenciaría de la ciudad de Tucumán, junto con todos los presos pertenecientes al PRT. Mediante un ardid para lo cual, con la ingestión de un medicamento, se provoca los síntomas de un ataque de hepatitis, logra su traslado al Hospital Provincial; allí logra fugarse aprovechando un descuido de la guardia, en un cambio de turno. Viaja inmediatamente a Buenos Aires para participar en el V Congreso que estaba en preparación. Posteriormente, en agosto de 1971, es nuevamente detenido en la ciudad de Córdoba cuando se aprestaba a viajar junto con otros militantes para apoyar la fuga de sus compañeros de la Penitenciaría de Villa Urquiza de Tucumán, donde estuvo alojado. Inmediatamente trasladado a la prisión de Villa Devoto en Buenos Aires, es mantenido bajo un riguroso control. Poco tiempo después es detenida en Tucumán su compañera Ana María, quedando sus tres hijas bajo la atención de sus abuelos. En la cárcel, Santucho impulsa el estudio la formación política de los varios centenares de militantes de la organización, al mismo tiempo que se esfuerza por mejorar las relaciones políticas con los prisioneros de otras organizaciones populares, especialmente PC, Montoneros, FAR y FAP. Se destacan sus esfuerzo para unificar posiciones -a veces notablemente enfrentadas- entre las diversas tendencias políticas, sobre todo entre el PC y las organizaciones peronistas que desarrollaban la lucha armada. Asimismo, establece sólidos vínculos con destacados militantes políticos y sindicales como Raimundo Ongaro, Armando Jaime, Pujadas y sobre todo Agustín Tosco, con quien mantuvo una fecunda vinculación hasta el final de sus vidas. Trasladado a Rawson, penal de máxima seguridad, prepara minuciosamente el plan de la fuga que se efectiviza el 15 de agosto de 1972. En su elaboración, prevee al máximo los diversos detalles de la operación, viéndose precisado a insistir y argumentar reiteradamente, con las dificultades naturales de su prisión, ante la indecisión y la falta de confianza de los que ocupan transitoriamente la Dirección del Partido. La operación en el penal se consumó a la perfección, lográndose el pleno control interno. Pero la falta de fe y las debilidades de los que comandaban las fuerzas de apoyo exterior generó un serio problema. Al intentar el grupo de vanguardia dominar la última guardia externa, se produjo un breve intercambio de disparos que ocasionó, en la jefatara de operaciones externas, la decisión de retirarse con los vehículos para el traslado de los liberados ante la visión de que habría fracasado el intento interno. Consecuencia de tan nefasto error fue la tardía llegada del segundo contingente de liberados al aeropuerto de Trelew (donde estaba copado y retenido el avión regular de Austral), su obligada rendición y el ulterior asesinato por fuerzas de la Marina de 16 de los 19 revolucionarios allí encerrados. Los seis dirigentes principales de las organizaciones participantes -ERP y FAR en la planificación e implementación y Montoneros solamente en la fuga de sus presos- lograron llegar en el avión secuestrado a Chile, donde obtuvieron asilo del gobierno la Unidad Popular de Allende para ser trasladados posteriormente a La Habana. Dichos dirigentes fueron nuestros compañeros Santucho, Domingo Mena y A. Gorriarán Merlo, además de Marcos Osatinsky y Roberto Quieto por FAR y Fernando Vaca Narvaja por Montoneros. Casi inmediatamente, en noviembre de 1971, retornó al país, poniéndose al frente de la organización que pasaba por una situación crítica a causa de la notable reducción cuantitativa de sus integrantes (gran cantidad de militantes estaban en prisión) y por la debilidad política de la Dirección transitoria. Se impulsa a partir de entonces un proceso de incesante desarrollo y crecimiento de la organización. La situación era sumamente compleja: el abandono por el peronismo de su política nacionalista burguesa y las manifiestas divergencias de las propuestas de las fuerzas populares, no obstante la combativa resistencia de los trabajadores y distintos sectores del pueblo a la política de concentración, van creando las condiciones para el golpe fascista favorecido por la división de las fuerzas políticas y el repliegue de las masas, sin conducción, frente a la agresión del terrorismo de estado. La instalación del gobierno constitucional de Cámpora inicia una compleja coyuntura en la política del País, en la que la agudeza que adquiere el enfrentamiento social y el acelerado desarrollo del PRT y del ERP imponen un ritmo absorvente a la actividad. La vida de Santucho se liga cada vez más indisolublemente a la lucha partidaria, resultando casi imposible remarcar hechos personales separados de la política del PRT, de sus análisis y de sus propuestas. Participa en todas y cada una de las decisiones fundamentales, correspondiéndole la fundamental cuota en los errores y en la trascendente presencia que manifiesta en la decisiva fase de la vida nacional que transcurre entre 1973 a 1976. Constituye pareja con Liliana Delfino, integrante del CC de la organización y responsable de Propaganda Nacional, que lo acompaña hasta su muerte, circunstancia en la cual es secuestrada y desapareciera por las fuerzas militares que asaltaron su vivienda de Villa Martelli. De esa unión nació Mario Antonio. El PRT caracteriza correctamente las posibilidades del gobierno de Perón desde el punto de vista de los intereses de clase que representaba y del objetivo de contener la lucha de masas, para lo cual se vería precisado a seguir el rumbo antipopular. La justeza de ese análisis y la activa presencia del Partido y del Ejército en la lucha de clases concita la confianza de las capas más politizadas -que comienzan a participar en su lucha- y el respeto del conjunto de las masas. Al mismo tiempo, desarrolla esfuerzos para el acercamiento con otras organizaciones populares en procura de acuerdos unitarios que permitan coordinar actividades conjuntas. Los pasos en ese sentido resultan poco fructíferos, no solamente por las diferencias de propuestas políticas sino por los profundos desacuerdos en el análisis de la situación, lo que exacerba el tradicional sectarismo en la izquierda argentina. Además de ello, la incomprensión de la etapa democrática la subsistencia le la visión en el PRT, determina la implementación de la táctica de grandes operaciones militares para fortalecer el enfrentamiento a los avances de la derecha fascista, después de la renuncia de Cámpora. Las falencias de esa política comienzan a advertirse al poco tiempo y ello induce a Santucho a profundizar el análisis de las propuestas que permitieran la participación de las grandes masas -que comenzaban a desencantarse de las posibilidades del gobierno luego de la muerte de Perón- en el ya generalizado enfrentamiento de las clases. "Poder Burgués y Poder Revolucionario" constituye el producto de esa reflexión y es aprobado en el Comite Central "Antonio del Carmen Fernández" de septiembre de 1974. Pero ya resulta irreversible la inercia del proceso, no solamente por las dificultades, sino también por la dinámica de cada una de las organizaciones, que limitaba las posibilidades de una modificación táctica. Sin embargo Santucho persistió en sus objetivos de unificación con las fuerzas afines, aún reduciendo la amplitud de las alianzas. Hasta sus últimos momentos, bregó incansablemente por concretar un acuerdo con Montoneros, Organización Comunista Poder Obrero (OCPO) y Partico Comunista Marxista Leninista (La Plata), con el proyecto de la Organización para la Líberación de Argentina (OLA). En ese esfuerzo fue sorprendido por el ataque militar a su vivienda, donde en esa circunstancia se encontraba junto a Liliaria Delfino, Domingo Mena, su compañera Ana María Lancillotto de Mena y Benito Urteaga. Fiel a sus convicciones y manteniendo la conducta de toda su vida, no obstante la inferioridad numérica y de armamento, junto con Urteaga enfrentó el ataque militar. Domingo Mena, Liliana Delfino y Ana Maria Lancillotto fueron secuestrados. Era el día 19 de julio de 1976.

PARA RECORDAR A LOS ASESINOS DE NUESTROS COMPAÑEROS

2007-06-16T10:33:00.000-07:00

La oligarquía ambiciona el regreso al poder total, la restauración de su régimen y la anulación del proceso revoucionario iniciado en 1943. Conoce los obstáculos porque los ha palpado y reiteradamente se ha roto las narices contra ellos. Son: el Pueblo politizado, presente, activo; y el Ejército, colocado en su exacta ubicación nacional. Al primero planea anestesiarlo mediante el terror; al segundo desarticularlo y reestructurarlo en milicia partidaria a sus ordenes. La primera y potente inyección de anestesia la recibe el pueblo el 16 de junio de 1955. Ese día sucede en Buenos Aires algo espantoso y absolutamente inconcebible: una formación de aviones navales bombrdea Plaza de Mayo. El pretexto es matar a Perón, a quién suponen en la Casa de Gobierno, para lo cual se bombardea la plaza, se ametralla la Avenida de Mayo, y hasta hay un avión que regresa de su fuga para lanzar una bomba olvidada. Cientos de cadáveres quedan sembrados en la plaza histórica y sus adyacensias, unos pertenecientes a civiles que habían acudido en apoyo al gobierno, y otros de anónimos transeuntes. Es el primer castigo, la primer dosis de castigo administrada al Pueblo. Es el fusilamiento aéreo, múltiple, bárbaro, anónimo, antecesor de los que luego realizarían en tierra firme con nombres y apellidos. Entre ese grupo de aviadores, que mata desde el aire a una multitud y los agentes de la Plicía de la Provincia de Buenos Aires que "fusilan" a un núcleo de civiles en un basural, tirándoles a quemarropas sin previo aviso, solamente existe una diferencia de ubicación. Este episodio criminal, este acto terrorista comparable al cañoneo de Alejandría y de ciudades persas efectuados por la flota inglesa, también con propósitos de escarmiento, no tiene antecedentes en la historia de los golpes de estado. por que hasta en la lucha entre naciones está proscripto el ataque a ciudades indefensas, y por que la guerra aérea, con el bombardeo a poblaciones civiles, ha sido una tremenda calamidad traída como novedad por la última guerra mundial, que ha merecido el repudio unánime universal. Nuestro Pueblo, que estuvo alejado del escenario de esa guerra, que jamás pudo son su imaginación reproducir la imagen aproximada de un bombardeo aéreo, experimenta ese horror -el horror del siglo- en carne propia, por gestión de su propia aviación. Y esa aviación que nunca había tenido que bombardear a nadie, que no sabía lo que era un bombardeo real, hace su bautismo de guerra con s propio Pueblo, con su propia ciudad capital. El 16 de Junio de 1955, sufrimos los argentinos nuestro "Pearl Harbour" interno, donde la VÍCTIMA ES EL PUEBLO y el AGRESOR ES LA OLIGARQUÍA . . ." LA OLIGARQUIA RADICAL, COMO EL SEÑOR ZAVALA ORTIZ Y MUCHOS MAS,LAS GENERACIONES DE RADICALES QUE VINIERON DESPUES SIGUERON GOLPEANDO LA PUERTA DE LOS CUARTELES. RECORDEMOS LAS PALABRAS DEL SEÑOR BALBIN ¿NO FUERON GOLPISTAS CUANDO MURIO EL GENERAL PERON Y FALTABAN MESES PARA LAS ELECCIONES? DIJO." YO NO TENGO SOLUCIONES " AHORA ESTAN EN NUESTRS FILAS, NO OLVIDEMOS QUE SON TRAIDORES.LOS PUEBLOS QUE NO TIENEN MEMORIA NO TIENEN FUTURO

CARTA DEL GENERAL JUAN JOSE VALLE A ARAMBURU

2007-06-16T06:55:00.000-07:00

Dentro de pocas horas usted tendrá la satisfacción de haberme asesinado. Debo a mi Patria la declaración fidedigna de los acontecimientos. Declaro que un grupo de marinos y de militares, movidos por ustedes mismos, son los únicos responsables de lo acaecido. Para liquidar opositores les pareció digno inducirnos al levantamiento y sacrificarnos luego fríamente. Nos faltó astucia o perversidad para adivinar la treta. Así se explica que nos esperaran en los cuarteles, apuntándonos con las ametralladoras, que avanzaran los tanques de ustedes aun antes de estallar el movimiento, que capitanearan tropas de represión algunos oficiales comprometidos en nuestra revolución. Con fusilarme a mí bastaba. Pero no, han querido ustedes, escarmentar al pueblo, cobrarse la impopularidad confesada por el mismo Rojas, vengarse de los sabotajes, cubrir el fracaso de las investigaciones, desvirtuadas al día siguiente en solicitadas de los diarios y desahogar una vez más su odio al pueblo. De aquí esta inconcebible y monstruosa ola de asesinatos. Entre mi suerte y la de ustedes me quedo con la mía. Mi esposa y mi hija, a través de sus lágrimas verán en mí un idealista sacrificado por la causa del pueblo. Las mujeres de ustedes, hasta ellas, verán asomárseles por los ojos sus almas de asesinos. Y si les sonríen y los besan será para disimular el terror que les causan. Aunque vivan cien años sus victimas les seguirán a cualquier rincón del mundo donde pretendan esconderse. Vivirán ustedes, sus mujeres y sus hijos, bajo el terror constante de ser asesinados. Porque ningún derecho, ni natural ni divino, justificará jamás tantas ejecuciones. La palabra "monstruos" brota incontenida de cada argentino a cada paso que da. Conservo toda mi serenidad ante la muerte. Nuestro fracaso material es un gran triunfo moral. Nuestro levantamiento es una expresión más de la indignación incontenible de la inmensa mayoría del pueblo argentino esclavizado. Dirán de nuestro movimiento que era totalitario o comunista y que programábamos matanzas en masa. Mienten. Nuestra proclama radial comenzó por exigir respeto a las Instituciones y templos y personas. En las guarniciones tomadas no sacrificamos un solo hombre de ustedes. Y hubiéramos procedido con todo rigor contra quien atentara contra la vida de Rojas, de Bengoa, de quien fuera. Porque no tenemos alma de verdugos. Sólo buscábamos la justicia y la libertad del 95% de los argentinos, amordazados, sin prensa, sin partido político, sin garantías constitucionales, sin derecho obrero, sin nada. No defendemos la causa de ningún hombre ni de ningún partido. Es asombroso que ustedes, los más beneficiados por el régimen depuesto, y sus más fervorosos aduladores, hagan gala ahora de una crueldad como no hay memoria. Nosotros defendemos al pueblo, al que ustedes le están imponiendo el libertinaje de una minoría oligárquica, en pugna con la verdadera libertad de la mayoría, y un liberalismo rancio y laico en contra de las tradiciones de nuestro país. Todo el mundo sabe que la crueldad en los castigos la dicta el odio, sólo el odio de clases o el miedo. Como tienen ustedes los días contados, para librarse del propio terror, siembran terror. Pero inútilmente. Por este método sólo han logrado hacerse aborrecer aquí y en el extranjero. Pero no taparán con mentiras la dramática realidad argentina por más que tengan toda la prensa del país alineada al servicio de ustedes. Como cristiano me presento ante Dios que murió ajusticiado, perdonando a mis asesinos, y como argentino, derramo mi sangre por la causa del pueblo humilde, por la justicia y la libertad de todos no sólo de minorías privilegiadas. Espero que el pueblo conocerá un día esta carta y la proclama revolucionaria en las que quedan nuestros ideales en forma intergiversable. Así nadie podrá ser embaucado por el cúmulo de mentiras contradictorias y ridículas con que el gobierno trata de cohonestar esta ola de matanzas y lavarse las manos sucias es sangre. Ruego a Dios que mi sangre sirva para unir a los argentinos. Viva la patria." Juan José Valle.

EL ARCON DE DON ISIDRO

2007-06-15T14:08:00.000-07:00

El 24 de marzo, desde aquel 1976, es una herida abierta. Para quienes somos parte de una generación que soñó y luchó, entregando generosamente muchas vidas, esta fecha significa fundamentalmente un compromiso: continuar la lucha de los 30.000. Mantener el fuego de la indignación ante las injusticias, del dolor ante la miseria y la pobreza, de la insubordinación frente a todas las formas de opresión, de la rebeldía frente al poder que oprime y disciplina. Nuestra generación no fue la primera que fue exterminada en nuestro país. De varios genocidios se hizo esta "Argentina" capitalista. El de los pueblos originarios, el de los pueblos afrodescendientes. Varias masacres dolieron nuestra historia. Los obreros de la patagonia, los de la Semana Trágica, los de León Suárez, los del 17 de octubre. Varias proscripciones marcaron nuestros desencuentros. El poder estigmatizó siempre a los rebeldes: indios, negros, anarquistas, cabecitas negras, imberbes, subversivos, duros, siniestros. Siniestros. Estigmatizar, para aislar, condenar, y reprimir. Continuar la lucha, es sostener el Nunca Más genocidios, Nunca Más impunidad, para avanzar en la desarticulación del aparato del terror. Este 24 de marzo estuve en la Plaza de Mayo, no por primera vez. Estuve, como tantas otras veces, junto a los organismos de derechos humanos, junto a los movimientos que son parte de la resistencia, junto a la izquierda. Como estuve en tantos actos de las Madres y de otros organismos. Como siempre. Y no estoy en un escenario en mi carácter de militante. Sé quién convoca, qué se va a leer, y quiénes lo firman. Ir a un acto de estas características sin saberlo, es a mi entender, una irresponsabilidad inexplicable -por lo que no comprendo que dirigentes de movimientos de derechos humanos puedan afirmar que no sabían lo que se iba a leer, cuando este material estuvo elaborado públicamente, en reuniones a las que estos grupos asistieron-. Participo en los actos, como militante, no de un partido, no de uno de los organismos, sino como militante de un movimiento heterogéneo, diverso, pero que ha sostenido durante años, la voluntad de hacer de los derechos humanos, una bandera que alude no solamente al pasado, sino que permite soñar otra Argentina y otro mundo, con libertad, dignidad, justicia. Es por ello que me siento en la obligación de expresar lo que pienso, frente a lo sucedido en la jornada de los 30 años. El acto convocado por el Encuentro Memoria, Verdad y Justicia, fue de una masividad apabullante. Resultaba conmovedor ver a los miles de personas que han vuelto a las calles, y aquellas que salieron por primera vez para expresar su compromiso con la memoria. Es sabido que no era el acto que deseaba el gobierno, que hasta último momento intentó tener "su propia Plaza", con la compañía de dirigentes históricas de los derechos humanos que lo flanquearan. Es sabido que las Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora y las Abuelas de Plaza de Mayo no estuvieron de acuerdo en firmarlo, pero que acordaron con los organizadores de la marcha participar de la convocatoria, compartiendo las consignas centrales. Sin embargo, una impresionante campaña mediática está transformando lo sabido en omisión, y poniendo en escena una burda tergiversación de la realidad. Desde que llegamos a la Plaza, varias horas antes que se iniciara el acto central, sectores provocadores que rodearon el escenario, intentaron impedir que se repitieran las consignas acordadas por los convocantes, y que se leyera el documento. Insultos a los locutores, amenazas, y hasta agresiones físicas, fueron sostenidas durantes varias horas. De esto no hay ni una palabra en las declaraciones posteriores realizadas por Madres Línea Fundadora, Abuelas de Plaza de Mayo y el Serpaj, entre otros. No recibimos solidaridad en el momento. No recibimos apoyo después. Lo que sí recibimos fue la descalificación del acto, ignorando la provocación organizada sobre el mismo. Personalmente, acepto que esas organizaciones puedan tener esperanzas en este gobierno, como pueden haberlas tenido en otros gobiernos anteriores, desde Alfonsín hasta el gobierno de la Alianza. No acepto que se condene el disenso. No acepto que se diga que reivindicar los derechos humanos hoy, es olvidar a nuestros 30.000 compañeros. Creo, por el contrario, que se falsifica la memoria, cuando se la recorta, cuando se la pretende remitir a un pasado sin presente. Nuestros 30.000 compañeros y compañeras no aceptarían jamás que se los recuerde, olvidando a los trabajadores reprimidos salvajemente y varios de ellos presos en Las Heras por reclamar trabajo, olvidando que el pago de la deuda externa se realiza al mismo tiempo que continúa el hambre de nuestro pueblo, o mirando para otro lado cuando se participa con fuerzas militares argentinas de la invasión a un pueblo hermano como Haití. No. No nos perdonarían que el recuerdo, se llenara de tantos olvidos. Es cierto que hubo autoritarismo este 24 de marzo. El autoritarismo de quienes no aceptando un consenso mayoritario, rompieron los acuerdos realizados en el espacio del Encuentro de Memoria Verdad y Justicia, para imponer otra lectura del acto multitudinario. El autoritarismo de quienes habilitan al gobierno, para que repita los discursos macartistas de la "izquierda siniestra", y hacen caso omiso del accionar de sus patotas. La izquierda tiene mucho para cambiar, mucho para debatir y mejorar, para coordinar, y para aprender. Pero no son precisamente los que mandan o los que habilitan las patotas, quienes están autorizados para dar consejos de democracia. Este 24 de marzo, nos queda la alegría de la gente en las calles, y el dolor de que los compañeros y compañeras con quienes compartimos tantas rondas en la vida, parecieran desconocer esta historia y hacer coro a quienes vienen trabajando para desarticular al movimiento popular. A quienes continuamos cultivando los sueños, en el llano, nos seguirán pegando desde la fuerza que les da el manejo indiscriminado de los medios de comunicación de masas y del aparato estatal. Pero no tenemos miedo ni melancolía. Estamos parados en nuestra tierra, abonada en la sangre de todos los maltratados de la historia. Seguiremos siendo, la voz de los vencidos, hasta siempre, hasta la victoria. ESTA NOTA LA ENCONTRE ENTRE MIS PAPELES Y FUE ESCRITA EL 26 DE MARZO DEL 2006,POR MI COMPAÑERA Y AMIGA LILIANA DAUNES

ELCAPITALISMO CRUEL CONTRA LA TRISTE MISERIA DE LOS PALESTINOS

2007-06-14T18:47:00.000-07:00

En EEUU -principal sede política de Israel a quien desde 1967 ha dado más de 92.000 millones de dólares en ayudas-, el terrible coste humano de la bomba en el restaurante de Jerusalén el jueves 9 de agosto y el desastre en Haifa el lunes 13 encajan perfectamente en un marco de explicaciones ya familiar. Arafat no hace lo suficiente para controlar a sus terroristas; los extremistas suicidas islámicos están por doquier y, guiados por puro odio a la humanidad, nos hacen daño a 'nosotros' y a nuestros más fuertes aliados; Israel debe proteger su seguridad. Una persona reflexiva añadiría: esa gente lleva luchando agotadoramente miles de años, hay que poner fin a la violencia; ha habido demasiado sufrimiento por ambas partes, aunque la forma en que los palestinos envían a sus hijos a la batalla es otra señal de lo mucho que tiene que soportar Israel. Y así, exasperado pero todavía contenido, Israel invade Jenin, un lugar sin defensas y sin fortificar: con excavadoras y tanques, destruye, entre otros, los edificios de la Autoridad Palestina y luego manda decir a sus propagandistas que han enviado un mensaje a Arafat para que controle a sus terroristas. Mientras tanto, éste y su camarilla siguen mendigando la protección estadounidense, olvidando que es Israel quien goza de la protección de EE UU y que lo único que va a conseguir es, por enésima vez, un requerimiento del cese de la violencia. El hecho es que Israel ha ganado la guerra de propaganda en EE UU y que es en este país donde está a punto de invertir unos cuantos millones de dólares más en una campaña publicitaria (utilizando a estrellas como Zubin Mehta, Yitzak Pearlman y Amos Oz) para mejorar aún más su imagen. Pero pensemos en lo que en realidad ha conseguido la guerra implacable de Israel contra el pueblo palestino, mal defendido, fundamentalmente desarmado y apátrida. La disparidad de su poder es tan enorme que a uno se le saltan las lágrimas. Equipado con lo último en aviación, helicópteros de guerra, incontables tanques y misiles y una excelente armada, así como un servicio de inteligencia de tecnología punta -todo ello de fabricación estadounidense (y entregado gratuitamente)-, Israel es una potencia nuclear que abusa de un pueblo sin carros blindados ni artillería, sin fuerza aérea (su único campo de aviación, el de Gaza, además de ser patético está controlado por Israel), sin ejército, ni ninguna de las instituciones de un Estado moderno. La historia ininterrumpida y escalofriante de los 34 años de ocupación militar israelí (la segunda más larga de la historia moderna) de los territorios palestinos ilegalmente conquistados ha sido borrada de la memoria pública prácticamente en todo el mundo, como también se ha borrado la destrucción de la sociedad palestina en 1948 y la expulsión del 68% de su población, de la cual, cuatro millones y medio de palestinos siguen siendo hoy refugiados. De todas las resmas de información, lo escueto de las referencias a las décadas de opresión israelí sobre un pueblo cuyo pecado fue estar allí entorpeciendo el camino de Israel, llama la atención por su sadismo. La enorme crueldad del confinamiento de 1,3 millones de personas apretujadas como sardinas en la franja de Gaza, más los casi dos millones de palestinos de Cisjordania, no tiene parangón en los anales del apartheid o del colonialismo. Nunca se utilizaron F-16 para bombardear las tierras de los surafricanos, pero sí se usan contra los pueblos y ciudades palestinos. Todas las entradas y salidas de los territorios están controladas por Israel (Gaza está completamente rodeada de una valla metálica de espino), que también controla la provisión de agua. Los palestinos de la ocupación, divididos en 63 cantones no contiguos, completamente rodeados y asediados por las tropas israelíes, salpicados por 140 asentamientos con su propia red de carreteras prohibida a los 'no judíos' -que es la forma de referirse a los árabes junto con epítetos tan poco halagüeños como ladrones, serpientes, cucarachas y saltamontes- se ven ahora condenados a un 60% de paro y a un índice de pobreza del 50% (la mitad de la población de Gaza y Cisjordania vive con menos de 370 pesetas al día). Tampoco pueden viajar de un sitio a otro; tienen que soportar largas colas en los puestos de control israelíes, donde les retienen y humillan durante horas interminables; 150.000 olivos y cítricos han sido arrancados como castigo; 2.000 casas han sido demolidas, y hectáreas y más hectáreas de tierra destruidas o expropiadas para asentamientos militares. Desde que comenzó la nueva Intifada, en septiembre del año pasado, han matado a 609 palestinos (cuatro veces más que las bajas israelíes) y herido a 15.000 (12 veces más que en el otro bando). Los asesinatos del ejército israelí han tenido como víctimas a presuntos terroristas elegidos a discreción, y la mayor parte de las veces han matado como moscas a inocentes. La semana del 9, helicópteros de guerra y misiles israelíes asesinaron abiertamente a 14 palestinos, 'impidiéndoles' así matar a israelíes, aunque al menos también fueron asesinados, dos niños y cinco víctimas inocentes, por no hablar de los muchos heridos civiles y los varios edificios destrozados, como parte de los 'aceptables' daños colaterales. Sin nombre y sin rostro, las víctimas diarias palestinas de Israel apenas se mencionan en los informativos estadounidenses. A pesar de ello -y por razones que no alcanzo a comprender-, Arafat sigue esperando que EE UU le rescaten a él y a su régimen que se derrumba. Pero esto no es todo. El plan de Israel no consiste simplemente en conservar la tierra y llenarla de unos colonos armados, terribles y asesinos, que, protegidos por el ejército, saquean los huertos, las escuelas y en los hogares palestinos; el plan es, en palabras de la investigadora estadounidense Sara Roy, subdesarrollar la sociedad palestina, hacerles la vida imposible para que tengan que marcharse, rendirse o cometer locuras como reventarse en pedazos. Desde 1967, los líderes han sido encarcelados o deportados por el régimen de ocupación israelí; los pequeños negocios y granjas han dejado de ser viables por culpa de las confiscaciones y la destrucción pura y llana; a los estudiantes se les ha impedido estudiar y las universidades han sido cerradas durante periodos de hasta cuatro años. Ninguna granja o empresa palestina puede exportar directamente a un país árabe; sus productos deben pasar a través de Israel. Los impuestos se pagan a Israel. Tras el comienzo del proceso de paz de Oslo en 1993, la ocupación sencillamente se disfrazó; sólo se entregó el 18% de la tierra a la Autoridad de Yasir Arafat, tan corrupta como la de Vichy, cuyo mandato parece haber servido sólo para vigilar y poner impuestos a su gente para beneficio de Israel. Hoy, tras ocho infructuosos y demoledores años de negociaciones en Oslo, ideadas por un equipo estadounidense de antiguos miembros del lobby israelí como Martin Indyk y Dennis Ross, Israel sigue teniendo el control; la ocupación está enmascarada de forma más eficaz, y la frase 'proceso de paz' ha recibido un halo de santidad que ha permitido más abusos, más asentamientos, más encarcelamientos y más sufrimiento para los palestinos. Si añadimos una Jerusalén este 'judaizada', con la Casa de Oriente ocupada y su contenido saqueado o trasladado a otro sitio (los israelíes han robado registros, escrituras de tierras y mapas de valor incalculable en una repetición de lo que hicieron con los archivos de la OLP en Beirut en 1982), Israel ha implantado no menos de 400.000 colonos en tierra palestina. Llamarlos matones no es una exageración. Conviene recordar que después de la visita gratuitamente arrogante que hizo Ariel Sharon a la Explanada de las Mezquitas en Jerusalén el pasado 28 de septiembre, con 1.000 soldados y guardias proporcionados por el entonces primer ministro, Barak, Israel fue condenado por una resolución unánime del Consejo de Seguridad. Fue entonces cuando, como podía haber predicho incluso un niño, estalló la rebelión anticolonial, siendo sus primeras víctimas ocho palestinos. Sharon fue llevado al poder para 'someter' a los palestinos y librarse de ellos. Su expediente como asesino de árabes data de las masacres de Sabra y Chatila en 1982, por las cuales se han presentado ahora cargos contra él en un tribunal belga. A pesar de ello, Arafat quiere negociar e incluso llegar a un cómodo acuerdo que salvaguarde esa Autoridad que Sharon destruye, desmantela y mina. Pero tampoco es tonto. Con cada acto de resistencia palestina sus fuerzas aprietan un poco más la soga, estrechando el asedio, apropiándose de más tierra, convirtiendo en una costumbre las incursiones cada vez más profundas en ciudades palestinas, cortando más suministros, asesinando abiertamente a líderes palestinos, haciendo la vida más intolerable, redefiniendo los términos de las acciones de su gobierno, que una vez hizo 'generosas concesiones' 'evitando' el terrorismo, 'dando seguridad' a ciertas zonas, 'restableciendo' el control... Mientras, él y sus validos atacan y deshumanizan a Arafat, llegando a llamarle 'architerrorista' (aunque literalmente no se puede mover sin permiso de Israel) y diciendo que 'nosotros' no estamos en guerra con el pueblo palestino. ¡Qué suerte la de ese pueblo! Con tanta 'moderación', ¿para qué iba a ser necesaria una invasión masiva, cuidadosamente extendida para aterrorizar a los palestinos de forma aún más sádica? Israel sabe que puede tomar sus edificios a voluntad exactamente como ha eliminado prácticamente a los palestinos como pueblo. Ésta es la verdadera historia del fingido 'papel de víctima' de Israel, elaborado desde hace meses con premeditación y alevosía. Se ha separado el lenguaje de la realidad. Pero no compadezcáis a los ineptos, torpes y patéticos gobiernos árabes que ni pueden ni quieren hacer nada para detener a Israel; compadeced a la gente que sufre las heridas en su propia carne y los escuálidos cuerpos de sus hijos, algunos de los cuales creen que el martirio es su única salida. ¿Y a Israel, atrapado en una campaña sin futuro, agitándose despiadadamente? Como dijo el poeta irlandés James Cousins en 1925, el colonizador está preso de 'obsesiones engañosas y egoístas que interfieren su atención hacia la natural evolución de su genio nacional y le sacan de la senda abierta de la rectitud para llevarle a los retorcidos caminos del pensamiento, la palabra y las acciones deshonestos, en la artificial defensa de una posición falsa'. Todos los colonizadores han seguido ese camino, sin que nada les impida aprender o detenerse, hasta que por fin -como le pasó a Israel, que tuvo que volver grupas tras 22 años de ocupación de Líbano- abandonan el territorio dejando atrás un pueblo exhausto y lisiado. Si se suponía que esto iba a colmar las aspiraciones judías, ¿por qué ha necesitado tantas nuevas víctimas de otro pueblo que, para empezar, no tenía nada que ver con el exilio y la persecución de los judíos? Con Arafat y compañía al mando no hay esperanza. ¿Qué hace este hombre, presentándose grotescamente en el Vaticano, Lagos y otros varios lugares suplicando sin dignidad ni inteligencia ayuda árabe y apoyo internacional, en lugar de estar con su pueblo, intentando ayudarle con suministros médicos, con medidas para levantarle la moral y con un liderazgo auténtico? Tiene que marcharse. Necesitamos un liderazgo unificado de gente que esté sobre el terreno, que haga realmente la resistencia, que de verdad esté con el pueblo y sea del pueblo, y no estos gordos burócratas mascadores de puros que quieren que se protejan sus acuerdos comerciales y que se les renueven los pases de VIP, y que han perdido todo rastro de decencia o de credibilidad. Un liderazgo unido que tome posiciones y planee acciones en masa dirigidas no a volver a Oslo (¿se dan cuenta de la locura de esa idea?), sino a insistir en la resistencia y la liberación, en lugar de confundir a la gente hablando de negociaciones y del estúpido Plan Mitchell. Arafat está acabado: ¿por qué no admitimos que no puede liderar, ni planificar ni hacer nada que suponga algún cambio excepto para él y sus amigotes de Oslo, todos los cuales se han beneficiado materialmente de la desgracia de su pueblo? Él es el mayor obstáculo para el futuro de nuestro pueblo. Todas las encuestas así lo indican. Necesitamos un liderazgo unido que tome decisiones, no que se humille ante el Papa y el estúpido de George W. Bush a pesar de que los israelíes están asesinando impunemente a su heroico pueblo. Un líder debe liderar la resistencia, reflejar la realidad sobre el terreno, responder a las necesidades de su pueblo, planificar, pensar, y exponerse a los mismos peligros y dificultades por las que están pasando todos. La lucha por la liberación de la ocupación israelí está donde ahora están los palestinos que valen algo: Oslo no puede restablecerse ni empaquetarse en un envoltorio más bonito como desearían Arafat y compañía. Todo ha terminado para ellos y cuanto antes hagan la maleta y se vallan mejor para todos. REVISANDO APUNTES VIEJOS ENCONTRE ESTO QUE PARECE ACTUAL.

JUAN MANUEL DE ROSAS UNO DE LOS TANTOS PATRIOTAS NO RECONOCIDO

2007-06-01T10:56:00.000-07:00

Juan Manuel de Rosas fue un político argentino, gobernador de Buenos Aires en los períodos 1829-1832 y 1835-1852. Amado por sus seguidores, y temido y odiado por sus opositores, quienes lo llamaron tirano y dictador. Lo cierto es que estuvo en el poder por más de 20 años, con facultades extraordinarias, y en dicho tiempo se persiguió y ejecutó a los que no estaban de acuerdo con él. Comienzos del caudillo: Nació en Buenos Aires, en el seno de una de las familias más destacadas de la ciudad. Su verdadero nombre era Juan Manuel Ortiz de Rozas; pero decidió acriollarlo y aplebeyarlo, ya antes de su primera aparición en la política, por Juan Manuel de Rosas. Era un hombre práctico, de espíritu conservador, y con todas las características de un caudillo (1). La primera interrupción en sus actividades de estanciero fue debida a las invasiones inglesas. El 12 de agosto de 1806 estuvo Juan Manuel entre los voluntarios que formaron el ejercito que reconquisto Buenos Aires. Luego de la rendición, Liniers lo devolvió a sus padres, portador de honrosa carta testimonial. Amasó una gran fortuna como ganadero y exportador de carne de vacuno, en la época en que el virreinato del Río de la Plata luchaba por su emancipación del dominio español. En 1818 comienza a hacer algunas comisiones políticas, al tiempo que entró a administrar y poblar las estancias de Juan José y Nicolás Anchorena. Mas tarde compraría con Terrero (quien lo acompañaría durante sus dos futuros mandatos) las estancias San Martín y Del Rey, entre otras. Empezó a adquirir prestigio y durante la década del ’20 se transformo en uno de los personajes más importantes de Buenos Aires. Llegó a tener un ejército personal formado por peones: Los Colorados del Montes. Y durante el gobierno de Rodríguez ocupó el cargo de comandante de campaña. Primer gobierno: Durante el primer gobierno de Rosas, el país no estaba organizado como una nación, sino que las provincias se habían enfrentado firmando por un lado la Liga Unitaria (Córdoba, Santiago del Estero, Catamarca, La Rioja, San Juan, San Luis, Tucumán, Salta y Mendoza) y por el otro lado el Pacto Federal (Buenos Aires, Santa Fe, Entre Ríos y Corrientes). El 6 de diciembre de 1829 la legislatura eligió a Rosas gobernador y le otorgaron facultades extraordinarias. Si ya gobernaba de afuera, ¿cómo no iba a hacerlo ahora que estaba en el poder? Desde el principio declaró enemigo al partido unitario, y utilizó la famosa divisa: El que no está conmigo, está contra mí para atacarlos. Por lo que puso a su favor a los burgueses, conservadores y reaccionarios, a los católicos, a los gauchos descontentos, a los indios, a la plebe urbana y a parte de la población rural. Rosas apareció como un restaurador, debido a la actitud de desprecio, de violación de derechos que habían dado los anteriores gobiernos. En su contra aparecieron los unitarios, los jóvenes ilustrados, los liberales, los militares y viejos patricios de la revolución. Su gobierno era centralista, respetuoso de los señores feudales siempre y cuando estos le estuviesen sometidos. Tenía un criterio proteccionista antieuropeo, de un nacionalismo estrecho, y reacio a los cambios y a lo extranjero. Su primera medida en el gobierno, de hecho, fue suprimir la libertad de prensa y adueñarse de ella. Sin embargo este primer periodo fue solo una imagen de lo que sería el segundo término, ya que aquí Rosas no tenía experiencia verdadera en la política. Así es que en 1832 Rosas impide que la Comisión Representativa convoque a un congreso general para organizar la república. La idea de Rosas era que el país no estaba en condiciones de entrar en una organización general; debía mantenerse la unión de las provincias sólo con el Pacto Federal. Debemos existir y después organizarnos, era su argumento. Segundo Gobierno: El 7 de marzo de 1835 la Legislatura, confirió el gobierno a Rosas por cinco años con la suma del poder publico, sin mas restricciones que conservar y proteger la religión católica, y sostener y defender la causa nacional de la Federación. El nombramiento fue confirmado por un plebiscito que dio 9720 votos a favor y 8 en contra. Se le depositó la suma del poder público de la provincia; Pero ¿Cómo llegó Rosas a tener todo este apoyo? Debemos por ende analizar el período 1832-1835, tiempo en que Rosas no gobernó. Primero Rosas no aceptó en 1832 la reelección sin los poderes extraordinarios. Y a partir de allí se lo eligió varias veces para que vuelva al poder, pero en todas se negó debido a que no le otorgaban los poderes especiales; él deja el gobierno para trabajar desde afuera y dificultar al gobierno muy astutamente. Segundo, la policía, el ejército, la prensa y las masas estaban a su merced. Tras formar su propio Partido Restaurador Apostólico, y con el apoyo de la Sociedad Popular Restauradora, conocida como La Mazorca, que aterrorizó a sus adversarios unitarios, Rosas formó alianzas con los líderes de las demás provincias argentinas, logrando el control del comercio y de los asuntos exteriores de la Confederación. Un hecho más que decisivo fue la revolución de los restauradores del 11 de octubre de 1833: El gobernador Balcarce ordenó que se diera a lugar un juicio al periódico El Restaurador de las leyes, por lo que se empapeló Buenos Aires con carteles que anunciaban el proceso al Restaurador de las leyes . Y la gente de los suburbios pensó que el juicio era a Rosas, ya que también se lo conocía con ese nombre. Y al iniciarse la audiencia se produjo un enorme alboroto que terminó con el sitio de la ciudad por parte del general Pinedo, adherido a la protesta. Y el ejército del gobierno se encontraba con Rosas en el sur en la campaña exterminadora del desierto. Balcarce debió renunciar, y posteriormente lo mismo harían José Viamonte y V.Maza (luego del asesinato de Quiroga). Al volver de la expedición al desierto, la legislatura le acordó una medalla. Sin embargo no poseía un espíritu bélico, aunque supo explotar su prestigio. Así Rosas aparecía como el único capaz de calmar la situación. Es en esta etapa de temor y anarquía política en la que Rosas aparece como el único capaz de terminar con el difícil momento y establecer la paz tan esperada. Represión: El ejercicio de las atribuciones extraordinarias y la acción de la Sociedad Popular Restauradora, le permitieron eliminar la oposición, ya sea unitaria o federal. Hubo destituciones y fusilamientos en masa, y se decretó el uso obligatorio de las divisas punzó. Se empapelaron las ciudades con cárteles como: Mueran los salvajes unitarios o Vivan los federales. Afirmó su lucha sobre los unitarios y exigió una sumisión total a la federación, no solo en Buenos Aires sino en todo el interior. Abolió la independencia del poder judicial, y llegó a ejercer personalmente facultades judiciales (como el caso de los hermanos Reinafé, a quienes se los encontró culpables y se los colgó). Fue una época de terror para los unitarios, o mas bien para todos los que no estuvieran a favor del dictador. Todos los opositores se debieron exiliar, en general a Uruguay, o eran juzgados aquí. La gente se retractaba, se cuidaba de cualquier motivo de sospecha, como hablar, pasear, escribir, etcétera. La simple sospecha de complicidad con un unitario bastaba para ser ejecutado; la sociedad Popular Restauradora fue un club terrorista y temido. Rosas también se aseguró de que su retrato estuviera expuesto en todos los lugares públicos tras autoproclamarse tirano en 1842. En junio de 1839 fue descubierta en Buenos Aires una conspiración organizada por Manuel V. Maza, presidente de la Sala de Representantes, que tenía contacto con otros movimientos que actuaban en la campaña y con los emigrados. Maza y su hijo fueron muertos. La misma suerte tuvieron los cabecillas de la Rebelión de los Hacendados del Sur de la provincia, que tuvo su foco en Chascomús y Dolores. Estos alzamientos debían coincidir con la invasión de Lavalle a Buenos Aires, lo que no pudo concretarse. (4) Los unitarios, con imprudentes golpes de estado, con medidas, arbitrarias, con su recurso a los actos habilidosos, crearon el clima propicio al desprecio por la ley. Rosas pudo destruir la anarquía pero creó un miedo pavoroso. En el primer gobierno se había limitado a organizar la administración de Buenos Aires, y en el segundo a todo el país, colocando gobernadores sometidos en las demás provincias. Medidas: Tuvo una política centralista y sus intereses se identificaron con los de Buenos Aires. Lo favorecía el puerto único, y el 18 de diciembre de 1835 estableció la ley de Aduanas, por la cual se protegían los productos e industrias de las provincias impidiendo la penetración de productos extranjeros que compitieran con los del país, aunque se conservaba a Buenos Aires como único puerto de ultramar. Esta medida era un interesante intento de proteccionismo económico que benefició a ciertas industrias nacionales; Sin embargo favorecía a Buenos Aires, por lo que el litoral se opuso a ellas. Al principio de su segundo gobierno llamó a los jesuitas de Europa, ofreciéndoles protección y mantenerlos y colocarlos en universidades y colegios. Así buscó presentarse como protector de la religión, de las ciencias, y de las letras. Si bien la iglesia y la prensa eran auxiliares importantes de Rosas, la última sanción de su gobierno era la fuerza, aplicada por militares y la policía. La organización militar no solo estaba para defender sino para controlar, a la población. Sin embargo para superar la crisis económica provocada por las luchas internas y los bloqueos, decretó cesantías en masa, rebajó los sueldos, redujo el presupuesto de la Universidad, prohibió la exportación de oro y plata, entre los más importantes. Legado del gobernador: La sociedad tomó su forma bajo el gobierno de Rosas y subsistió después de él. La hegemonía de los terratenientes, la degradación de los gauchos, la dependencia de los peones, todo eso fue herencia de Rosas. El ayudó a crear una sociedad; comenzando por la estancia estableció valores que se extendieron a toda la provincia y se convirtieron en alma en el estado de Rosas. Subordinación era su palabra favorita, la autoridad su ideal y el orden su logro. Elogiaba a las clases bajas y a los pobres (a quienes siempre ayudó) por su obediencia. Rosas explicaba los orígenes de su régimen como una desesperada alternativa para la anarquía; y sus medidas represoras eran un mal necesario. Enfrentamiento con Urquiza: Urquiza, que hasta ese momento era uno de los aliados de Rosas, decidió iniciar una rebelión con el motivo de organizar al país. El 1 de mayo de 1851 inició el levantamiento; y 24 días después señaló su programa constitucional. Corrientes se adhirió al movimiento y contó con el apoyo militar de Uruguay y Brasil. El 21 de noviembre se firmó un acuerdo más amplio entre el imperio del Brasil, Uruguay, Entre Ríos y Corrientes para eliminar a Rosas. El 3 de febrero de 1852 Urquiza derrotó al gigante Rosas en la batalla de Caseros. El caudillo criollo escapó ileso de la batalla y unos días después del país. Ésta batalla marcó un momento decisivo en el país, e inició una nueva etapa. Rosas pasó el resto de su vida en el exilio y murió en Southampton (Hampshire, Gran Bretaña

LOS VERDADEROS PATRIOTAS ARGENTINOS NO RECONOCIDOS

2007-06-01T10:36:00.000-07:00

Martín Güemes nació en Salta el 8 de febrero de 1.785, pertenecía a una familia noble y adinerada. Cursó sus estudios primarios en su ciudad natal, alternando la enseñanza formal con el aprendizaje de las labores campesinas en las Fincas familiares. A los 14 años se incorporó como cadete de una Compañía del Regimiento Fijo de Infantería de Buenos Aires, iniciando una brillante carrera militar. En 1805 fue trasladado a Buenos Aires donde comenzó a defender la integridad territorial actuando heroicamente durante las Invasiones Inglesas. Durante 1.810, al servicio de la causa revolucionaria, se desempeño eficazmente al mando de un Escuadrón Gaucho en la Quebrada de Humahuaca impidiendo la comunicación entre los opositores al nuevo régimen y los realistas del Alto Perú. En Suipacha, único triunfo de las armas patriotas en el intento de recuperar el valioso territorio altoperuano, la participación del Capitán Martín M. de Güemes fue decisiva. Luego del desastre de Huaqui, escoltó a Juan Martín de Pueyrredón a través de la selva oranense y salvar los caudales de la Ceca de Potosí, que estaba en poder de los realistas. En 1.814 el Gral. José de San Martín le encomendó el mando de la Avanzada del Río Pasaje (hoy llamado Juramento porque en sus márgenes Belgrano hizo jurar obediencia a la Asamblea del Año XIII y donde se considera que nació como símbolo patrio de los argentinos la Bandera celeste-blanca-celeste) iniciando la Guerra Gaucha. Al año siguiente derroto completamente al poderoso ejército invasor al mando de Joaquín de la Pezuela en Puesto del Marqués, por lo cual el pueblo lo aclamó Gobernador de la Intendencia (integrada entonces por las ciudades de Salta, Jujuy, Tarija, Orán y distritos de campaña). En Junio de 1.816 el Director Supremo Juan Martín de Pueyrredón le encomendó "la defensa de las Provincias Unidas y la seguridad del Ejército Auxiliar del Alto Perú" que se encontraba en Tucumán reorganizándose después de ser derrotado en Sipe Sipe. Entonces las milicias gauchas al mando del heroico salteño pasaron a desempeñarse como ejército en operaciones continuas, al servicio de la Patria. Por ello considerar a Martín Güemes prócer provincial ó defensor de la frontera Norte es una muestra del desconocimiento de nuestra Historia. Güemes detuvo poderosas invasiones al mando de destacados jefes. Baste citar la del experimentado mariscal José de la Serna, quién al mando de 5.500 veteranos de guerra partió de Lima asegurando que con ellos recuperaría Bs.As.. O la del Gral. Pedro de Olañeta, enemigo acérrimo del salteño (ambas invasiones se produjeron en 1.817). O la del Gral. Juan Ramírez Orozco quién en Junio de 1.820 avanzó con 6.500 hombres. Ninguno de ellos logró concretar el objetivo que los impulsaba: llegar a Buenos Aires y recuperar el dominio del ex Virreynato del Río de la Plata. Por tan meritorio accionar, San martín lo designó General en Jefe del Ejército de Observación y le encomendó la misión de auxiliarlo en la liberación del Perú. Las Provincias reconocieron la designación pero escaso apoyo le brindaron. Güemes se vio obligado a imponer contribuciones que originaron oposición y gran descontento entre los pudientes, empobreciendo la economía de la Intendencia bajo su gobierno. Esa oposición interna, aliada con la externa, fue la semilla en la que se gestó la tradición que floreció con su muerte. Rodeado de enemigos lo encontró el año 1.821. Uno de los más poderosos y temibles fue el gobernador de Tucumán quien se negó a entregarle el armamento que había pertenecido al Ejército Auxiliar y evitó que su par santiagueño lo auxiliara. En mayo, acusándolo de tirano, el Cabildo de Salta lo depuso, en alianza con el Gral. Olañeta. Güemes recuperó el poder días después pero una partida realista guiada por enemigos internos del prócer lo hirió la noche del 7 de Junio. Murió diez días después, a la intemperie, en un catre, en Cañada de la Horqueta, a los 36 años. Entonces se convirtió en el único general argentino caído en acción de guerra externa. Sus restos descansan en el Panteón de las Glorias del Norte de la República, ubicado en la Catedral Basílica de Salta. Pero sus ideales de libertad, su desprecio al materialismo, su amor a la Patria y su temple inclaudicable son el motor que impulsa a quienes lo llevan en su corazón y que cada vez que pronuncian su nombre le rinden emocionado homenaje al recordarlo. Porque Güemes sigue cabalgando y guiando a sus compatriotas.

LOS DOS PRIMEROS GENOCIDAS RIVADAVIA Y ROCA

2007-05-31T15:39:00.000-07:00

La Argentina es una democracia, se oye decir y en las escuelas argentinas así se enseña. Nuestra democracia tiene 91 años, desde que se aplicó por primera vez el voto universal y directo. Universal, claro, pero para hombres solamente. Desde 1916, los argentinos tenemos democracia. Mientras tanto, en esa casi centuria, fuimos gobernados por sólo dos partidos políticos y por 14 dictaduras militares. Más todavía, uno de esos dos partidos políticos que nos ha gobernado y nos gobierna, surgió de un golpe militar. En esos 86 años, la Argentina de un país rico, meta de millones de inmigrantes europeos, llamado el granero del mundo, se ha convertido en un país donde hay niños y ancianos que se mueren por inanición. Con millones de desocupados, con un 50% de habitantes en la línea de pobreza. Un país de violencia extrema en sus ciudades. ¿Qué ha pasado en estos 86 años de así llamada democracia argentina? Por qué cuando gobernó alguno de los dos partidos elegidos por el pueblo, después de una dictadura militar, no marcaron normas paa hacer imposible una nueva aventura uniformada. Por ejemplo, condenar de por vida a prisión a los dictadores, hacerles pagar las indemnizaciones correspondientes por los fusilamientos, los asesinatos, y el efecto de las leyes ilegales. No, al día siguiente de haber sido derrocados, los ex dictadores salían a la calle con sus uniformes, iban a misa y seguían cobrando sus sueldos como militares. Todo lo contrario de lo que hacían los dictadores con los presidentes depuestos, a los cuales se los encerraba en prisión o se los enviaba al exilio. Pero hagamos un brevísimo prefacio a los 86 años de democracia. En 1853, hace 60 años, triunfaba -después de una larga guerra civil- la línea política liberal, quien triunfará sobre caudillos y gauchos, primero, en una sangrienta lucha y luego eliminará a los indios del sur del país, en lo que fue llamada la Campaña del Desierto. Esto se realizó en los años 80. Ya antes había comenzado la matanza. En 1826, el gobierno liberal de Rivadavia había contratado al coronel alemán Friedrich Rauch para eliminar a los indios ranqueles que ocupaban las llanuras pampeanas. Es increíble el texto de los partes de este militar europeo. En uno de ellos dice, por ejemplo: “ para ahorrar balas hoy hemos degollado a 27 ranqueles.” O este otro: “Los ranqueles no tienen salvación porque no poseen el sentido de la propiedad”. Más todavía, por ejemplo, en ese año de 1826 escribe que los indios ranqueles “son anarquistas”. (Ah bien, si son anarquistas entonces hay que eliminarlos.) Un indio ranquel antes de una batalla se aproximó al famoso coronel alemán, le voleó el caballo y con absoluta rapidez le cortó la cabeza al distinguido oficial eusopeo. (¡Qué falta de consideración!) Pero el diario de la época señala que el coronel europeo tuvo las exequias má lujosas de la historia argentina y toda la alta sociedad de Buenos Aires lloró la muerte de ese noble militar europeo que había venido a matar indios por una buena paga, fijada por un contrato ad hoc. Pero ya en 1870, la campaña contra los habitantes originales del sur argentino se hizo con toda la organización del ejército comandado por el general Roca. Los indios de las pampas y las regiones patagónicas serán eliminados. Pero llama la atención que en un país tan católico se oyeran expresiones tan racistas. Más todavía, los libros con que estudian los apirantes a oficiales del ejército actualmente, tienen calificativos contra los habitantes naturales que tendrían que ser inadmisibles en cualquier país civilizado. Por ejemplo, un párrafo del libro del coronel Juan Carlos Walther, profesor del Colegio Militar. “La conquista del desierto –dice- no fue una acción discriminada ni despiadada contra el indio aborigen de nuestras pampas. A la inversa, la conquista del desierto se efectuó contra el indio rebelde, reacio a los reiterados y generosos ofrecimientos de las autoridades deseosas de incorporarlos a la vida civilizada para que como tal conviviera junto a los demás pobladores pacificamente y así dejara de una vez de ser bárbaro y salvaje asimilándose a los usos y costumbres de los demás argentinos”. Luego, al describir la campaña dice el coronel Walther: “Fue una lucha contra un indio rudo, altivo y salvaje que dominado por un atávico espíritu de libertad –propio del medio en que vivía- tarde le hizo comprender que esa lucha del blanco no era un acto de guerra que buscaba su exterminio, sino, por el contrario, su objetivo era integrarlo al seno de la sociedad como un ser civilizado y que así tuviera una paz constructiva.” Pero los indígenas se defendieron con todas sus fuerzas contra el argentino blanco que venía a quitarles la tierra. “Fue una sangrienta puja entre la civilización y la barbarie” nos dice el coronel Walther. El profesor de la escuela militar compara a la campaña contra el indio con la campaña por la independencia contra el dominio español. Es una perversa comparación: la eliminación del indio con la lucha de liberación del poder colonial. Es que casi la totalidad de los historiadores argentinos describen la matanza exclusivamente desde el punto de vista del blanco. Dan por sentado que el blanco tiene razón y derecho; el indio es el invasor, el usurpador. Que se describa la historia de acuerdo a los intereses y el pensamiento de la época, vaya y pase, pero que además se le quieran dar valores morales al crimen, es inadmisible a 130 años de los hechos: el aborigen es el salvaje que tuvo que ser liberado con la cruz y la espada, la culpa es de él “por su atávico espíritu de libertad”. De paso, la tierra fue para el blanco, mejor dicho, para la burguesía de Buenos Aires, que financió la campaña para exterminar al indio del sur. Se llega al extremo del cinismo al denominar este historiador “extranjero” al indio que poblaba esas tierras desde hacía siglos y que no reconocía fronteras. Es así como escribe Walther: “Muchas de esas tribus salvajes no eran nativas de tierra argentina sino que provenían de la araucania chilena”. Aquí queda al desnudo todo el cinismo de los civilizados: a los mapuches que habitaban territorio más allá de los Andes los denominaban chilenos, porque los blancos habían marcado allí las artificiales fronteras entre Argentina y Chile que antes jamás habían existido, era un invento de los blancos. La malicia y la ignorancia se dan la mano en este último párrafo “no eran nativos de estas tierra”, escribe Walther. Para el blanco, para su mente aprovechada, el aborigen debía respetar las fronteras marcadas por la irracionalidad y el espíritu mezquino de quienes ni siquiera aprendieron a atesorar el sueño de Bolívar de la gran nación latinoamericana. Por su parte, el doctor Ricardo Caillet-Bois, profesor de la universidad de Buenos Aires y de la Escuela Superior de Guerra escribe: “Olvidamos facilmente que hasta ayer el país tuvo que cuidar dos fronteras, la internacional y la línea siempre movediza y nunca respetada que separaba a la zona civilizada de aquella en la cual era rey y señor el bárbaro del desierto”. Es esclarecedora sin dudas, la frase escrita en 1975 por el coronel Walther donde este representante del ejército argentino de hoy señala que la exterminación del indio es la continuación de la línea iniciada en la conquista del continente americano por los españoles. Escribe Walther: “Este secular proceso iniciado en los albores de la conquista hispánica finalizó hace un siglo, por 1885, en los lejanos confines patagónicos”. Es decir, las burguesías criollas, para quedarse con la inmensidades patagónicas, habían proseguido la misma política española de exterminio del habitante natural y le habían puesto punto final. El indio dejaba de pertenecer a las que habían sido sus tierras. El gran genocida que comandó las tropas para exterminar al indio del sur fue el general Roca, figura hoy venerada en la Argentina. En todas las ciudades se encuentra un monumento a él y una de la principales calles con su nombre. Él es el verdadero organizador de la Argentina liberal y civilizada a la europea soñada por otros pensadores prositivistas que querían un país blanco. Se propusieron hacer de la Argentina la Canadá del Sur, la Australia del Occidente. Roca fue consecuente con sus principios y no le tembló la mano para eliminar con sus fusiles europeos lo que él y sus teóricos liberales llamaban “la barbarie”. El ferrocarril que instalaron los ingleses y que llevaba a las antiguas pampas de los indios, inmolados en aras de la civilización, pasó a llamarse General Roca. La consigna de Roca era: si queremos ser país exportador de productos de campo debemos conquistar las miles de leguas cuadradas que poseen los salvajes. El propósito era colocar la carne argentina en las carnicerías de Londres. Cuando Europa comenzó a usar los buques frigoríficos quedó sellada la suerte de los tehuelches, mapuches, pehuenches y ranqueles. Ahora sí, después de la eliminación del indio del sur, la Argentina podía alimentar a Europa con la carne de sus vacas. El genocidio indígena fue presentado ante Buenos Aires y el mundo como un hecho heroico del ejército argentino. El general Olascoaga, eufórico escribe de que se trata del “más fecundo de los acontecimientos de nuestra historia”. Por su parte, el militar prusiano Melchert, a su paso por Buenos Aires, propone al gobierno argentino el sometimiento definitivo del indio pero además, aprovecharlo. Hacerlos soldados rasos de los propios ejércitos blancos para así tenerlos vigilados día y noche. Hacer de ellos siervos castrenses. Y convertirlos en lo que él llama “cosacos americanos”, es decir, tropas autómatas de represión. Fue una batalla desigual. Los cristianos tenían el rémington a repetición, el telégrafo, los militares y a Dios consigo. El indio sólo tenía la lanza, las boleadoras y el dominio del caballo. El habitante natural fue cazado como un animal salvaje. Estanislao Zeballos, uno de los más importantes intelectuales liberales de la época, escribía con orgullo poco después del triunfo: “El rémington les ha enseñado a los salvajes que un batallón de la república puede pasear por la pampa entera dejando el campo sembrado de cadáveres”. El diario “La Tribuna”, de Buenos Aires, del 1° de junio de 1870 aconsejaba “para acabar con el resto de las que fueron poderosas tribus, ladrones audaces, enjambre de lanzas, amenaza perpetua para la civilización, no se necesita ya otra táctica que la que los cazadores europeos emplean cotra el jabalí. Mejor dicho contra el ciervo. Porque el indio es ya sólo un ciervo disparador y jadeante. Es preciso no tenerle lástima”.

LA DEUDA INTERNA

2007-05-30T18:52:00.000-07:00

La Asociación Comunitaria "La Matanza", es una entidad civil compuesta por aborígenes de la etnia Toba, con personería jurídica otorgada por el Decreto Provincial de la Provincia del Chaco Nº 1.774/85. Dicha demanda fue realizada con el patrocinio del Doctor Carlos Alberto Díaz y en nombre y representación de la comunidad argentina Aborígen de la etnia Toba actualmente vivos de la República Argentina, por los crímenes de "lesa humanidad" perpetrados por fuerzas de seguridad nacionales y autoridades civiles federales el 19 de julio del año 1.924, en el entonces denominado Territorio Nacional del Chaco, que se conoce históricamente como "Masacre de Napalpí", donde fueron asesinadas más de 450 personas, aproximadamente, población civil argentina de la etnia. a)Los antecedentes y hechos que fundamentan la demanda: A mediado del siglo XIX la situación de los aborígenes el nordeste y centro norte del país había tendido a mejorar respecto a la época de la colonia dentro de los límites de la República Argentina. En 1.825 se había logrado la llamada "Paz del Chaco. Existía en ciertos sectores de la sociedad un reconocimiento hacia los aborígenes argentinos por su participación en las luchas por la Independencia, las luchas civiles de uno y otro bando. Además de ex-soldados en los ejércitos nacionales, muchos veteranos habían ascendido como suboficiales y oficiales y condecorados por mérito al heroismo ganado en el campo de batalla. Llegaron a estudiar leyes y ciencias de los Colegios Jesuítas, Franciscanos Dominícos de la época, destacándose en las artes, como orfebres, ebanistas, todas ellas obras magistrales, que aún hoy nos asombran al haber perdurado algunas en las antiguas Catedrales de todo el país.- Este avance social, sumado a las cuestiones de tenencia de la tierra y la riqueza agrícola, forestal y ganadera que la misma generaba, ya consolidado el Estado Nacional después de 1.860, fue provocando, poco a poco, un sentimiento discriminatorio, cuya razón real de fondo eran los intereses económicos inmobiliarios y agrícolas ganaderos en juego, pero, como sucedió en distintos genocidios en la historia de la humanidad, encubiertos, generados y justificados en prejuicios raciales. Terratenientes, colonos criollos o extranjeros, numerosas fábricas de capitales ingleses y franceses, en su mayoría que comienzan a instalarse para elaborar el tanino a partir del quebracho. No solo requerían mano de obra barata para las labores agrícolas y forestales sino que apetecían de tierras y ganado que no les pertenecían. Ante la inexistencia de etnias africanas que eran utilizadas como mano de obra esclaba en otras latitudes de América aquí habían quedado únicamente los indígenas. En 1895 la superficie sembrada de algodón en el Chaco era de sólo 100 hectáreas. Pero el precio internacional ascendía y los campos comenzaron a inundarse de capullos blancos donde trabajaban los argentinos indígenas en predios cuya propiedad detentaban y de colonos blancos. A medida que se iban desvastando los montes de quebracho y alejándose estos de las fábricas, pretenden ocupar más y más tierras para entregarlas en "concesión" a los obrajeros, "mensues" que a su vez ocupaban hacheros aborígenes. En el año 1923 los sembradíos chaqueños de algodón ya alcanzaban las 50.000 hectáreas. El 12 de octubre de 1922, el radical Marcelo T. de Alvear había reemplazado en la presidencia a Hipólito Yrigoyen y el Territorio Nacional del Chaco ya se perfilaba como el primer productor nacional de algodón. El corresponsal del diario La Razón, Federico Gutiérrez, ya escribia a principios de 1924: "Muchas hectáreas de tierra flor están en poder de los pobres aborígenes, quitarles esas tierras es la ilusión que muchos desean en secreto".- b)La primera y única huelga agraria aborígen en el nordeste argentino: En abril de 1924 los pobladores argentinos originarios de la Reducción Aborígen, llamada luego Napalpí (cementerio o lugar de los muertos en lengua Toba), fundada en el año 1.911, a 120 kilómetros, aproximadamente, de la capital del entonces Territorio Nacional del Chaco, Resistencia, tenía una población de 850 personas, aproximadamente. Promueven y realizan la primera y única huelga agrícola indígena. Su líder indiscutible fue el Cacique Toba Pedro Maidana. "Era alto, fuerte, media casi dos metros de altura y de buenos modales...sabía leer y escribir y rezaba como cristiano...vestía como un criollo y tenía el don de la palabra. Lo habían educado, según se dice, unos padres franciscanos..." . Su victimario, Saez Loza, el Comisario a cuyo mando estuvo la masacre, no se cansaba de decir que "...la culpa la tenían esos curitas que los habían avivado...". El movimiento se extiende rápidamente a otras comunidades indígenas y etnias del Chaco. Solicitaban reivindicaciones muy simples: mejores condiciones de trabajo, pago en pesos y no en vales por sus tareas, que se interrumpa la ocupación ilegal de "blancos" en sus tierras, el robo de ganado, la desvastación de su hábitat y principal forma de sustento por la desvastación forestal que venían sufriendo desde fines del siglo XIX, que tenían la "anuencia" y "distracción" de las autoridades civiles y militares. Una delegación de Caciques presidida por Don Pedro Maidana intenta viajar y llegar a Resistencia para "parlamentar" sus reivindicaciones y son detenidos a la altura de la localidad de Quitilipi, a poco más de 100 km de la capital del Chaco, debiendo volver otra vez a la Reducción. Ante la negativa a ser escuchados, comienzan a organizarse para emigrar a las provincias de Salta y Jujuy para trabajar en los Ingenios azucareros. Al tomar conocimiento de ello el entonces Gobernador nombrado por el Gobierno Federal Fernando Centeno prohibe que abandonen el Territorio Nacional del Chaco.- La extensión del movimiento pacífico, se extiende a los hacheros criollos de origen correntino ( un número no determinado es también asesinado en Napalpí) y cosecheros de origen santiagüeño. La huelga ausencia casi total en la provincia de trabajadores en los campos, produce las protestas de los terratenientes, gerentes de las multinacionales extranjeras del tanino, "concesionistas obrajeros" y colonos blancos, por las pérdidas que estaban sufriendo al no poder levantar sus cosechas, sembrar o talar los montes. El 12 de Julio de 1.924, ante la crisis, el titular de la Secretaría de Territorios del Ministerio del Interior de la Nación, Eduardo Elordi, viaja urgente desde Buenos Aires para negociar con los Caciques que representaban a las comunidades del territorio que se habían reunidos en Napalpí, siete días antes de la masacre. La reunión fracasa ante la intransigencia del Gobernador Federal Fernando Centeno de hacer lugar, siquiera, en parte, a algunas de las reivindicaciones solicitadas. Para comenzar a justificar la futura represión el Gobernador comienza a hablar de "sublevación", del "peligro indio", "del malón que se avecina". Telegrafía al Ministro del Interior reclamando que tropas del ejército de línea "sofoquen la sublevación". El 16 de julio sale de Resistencia, hacia Machagai el Comisario de ordenes Sáez Loza, con cuarenta policías nacionales para reforzar con otros ochenta que ya se hallaban concentrados en la zona. El 18 de julio de 1.924, el Interventor Federal Fernando Centeno, en persona, dio orden al Jefe de la Policía del Territorio Nacional, reunidos en la Casa de Gobierno en Resistencia, alegando una supuesta desprotección de colonos blancos y el peligro de un malón indígena, (no existe registro histórico desde la Conquista de América de malones Tobas), que disponga de los 130 efectivos, a sus órdenes, ya acuertelados en la zona de "conflicto", a los cuales acompañaron algunos civiles blancos, para proceder a rodear la Reducción. c)Comienza la matanza:El comienzo del "etnocidio" se concreta en la madrugada del 19 de julio del año 1.924. "A las 9 de la mañana, para sacarlos de la espesura del monte, les arrojaron una sustancia química que produjo que comience a incendiarse la toldería y el monte que los albergaba, desde un avión biplano, propiedad de la Escuela de Aviación del Aeroclub Chaco, denominado "Chaco II", piloteada por el sargento Emilio Esquivel, acompañado por el civil Juan Browis. No hubo resistencia. Cuando comenzaron a salir desesperados del monte por el fuego los niños, ancianos, las mujeres y hombres adultos, desarmados, con las manos en alto, comenzó la matanza, tanto desde tierra como desde el aire. .. "Browis disparaba con un fusíl a repetición de su propiedad...".- "Las descargas de fusiles Mauser y Winchester, dispararon más de 5.000 cartuchos, en menos de dos horas, sin previo aviso, mataron a todos los que pudieron, porque se quedaron sin municiones. Entonces, a los muertos y a los heridos todavía con algún hilo de vida, los degollaban a sablazos, como trofeos de guerra, les cortaron a machetazos las orejas (siguiendo la costumbre contra los indígenas de la patagonía), los testículos y penes a los hombres, los pechos a las mujeres. Aún vivos, también a machetazos, "caparon" al líder de la huelga que se había entregado momentos antes prisionero, el Cacique Pedro Maidana. Luego lo "empalaron" conjuntamente con sus dos hijos José y Marcelino, y varios de los otros líderes de la huelga de otras comunidades aborígenes. Se salvaron de este salvajismo los correntinos y santiagueños "...que sólo los degollaron...". "Durante todo ese día siguieron las persecuciones y los asesinatos que se prolongaron por más de tres meses. Las mujeres jóvenes, que en un primer momento tuvieron la "suerte" de ser tomadas prisioneras fueron violadas y abusadas reiteradamente y luego también asesinadas. No debía quedar ningún testigo aborígen, era la orden". "Cerca de 40 niños pequeños que milagrosamente quedaron con vida y que no los mataron como muchos otros, fueron entregados luego a terratenientes y colonos como "mitaí", o sea para tareas domésticas menores, no remuneradas, sólo a cambio de comida y alguna ropa, y llevados a las estancias como a casas de "buenas familias" en Quitilipi, Machagai, Resistencia y Corrientes". "Una gran parte de los muertos fueron enterrados en grandes fosas comunes allí mismo, algunos heridos todavía vivos. Las fosas fueron abiertas por cerca de 38 prisioneros, que luego de la tarea los degollaron ahí mismo", según relataba el prestigioso historiador chaqueño Carlos López Piacentini. "Otros cientos de cadáveres amontonados en forma de piras fueron rociados con querosén y petróleo (alquitrán), se les prendió fuego y ardieron por varios días. Cerca de 400 argentinos aborígenes de la Reducción pudieron esconderse en los impenetrables montes chaqueños de quebracho y algarrobo, que todavía existián en aquella zona por varios meses. Un número no determinado se agrupó fundando una nueva comunidad indígena que hoy es conocida como "La Matanza", cuyos descendientes hoy forman la Asociación Comunitaria "La Matanza" que inicio este histórico juicio. d)El día después: El 29 de agosto de 1.924 -cuarenta días después de la masacre- el ex director de la Reducción de Napalpí Enrique Lynch Arribálzaga escribió una carta que fue leída en el Congreso Nacional: "La matanza de indígenas por la policía del Chaco continúa en Napalpí y sus alrededores; parece que los criminales se hubieran propuesto eliminar a todos los que se hallaron presente en la carnicería del 19 de julio, para que no puedan servir de testigos si viene la Comisión Investigadora de la Cámara de Diputados".- El Defensor del Pueblo de la Nación Argentina, en su artículo del 18/07/2004 titulado: "Derecho a la igualdad y la dignidad de los pueblos aborigenes", decía: "Un 19 de julio, de esto hace 80 años..., doscientos aborígenes...eran masacrados por fuerzas policiales en el entonces territorio nacional del Chaco...¿ Cual había sido el pecado imperdonable de los aborígenes exterminados con tamaña crueldad ? Negarse a seguir cosechando algodón a cambio de una retribución miserable".- "Hace no tanto – en 1994 – el Congreso de la Nación sancionó una ley por la que se instituyó el 19 de julio como Día de los Derechos Aborígenes. En los fundamentos del proyecto que dio lugar a la ley se destaca que "el ataque terminó en una matanza, en la más horrenda masacre que recuerda la historia de las culturas indígenas en el presente siglo. Los atacantes sólo cesaron de disparar cuando advirtieron que en los toldos no quedaba un indio que no estuviera muerto o herido".- "En la Defensoría del Pueblo de la Nación estamos trabajando por el pleno resguardo de los derechos de los pueblos originarios, tratando de lograr para ellos un trato equitativo y digno dentro de la sociedad, más allá de las conductas y actitudes de exclusión de aquellos que son percibidos como diferentes".- "En tiempos de insensibilidad y solidaridad anestesiada, la protección de las comunidades aborígenes se ha vuelto una prioridad. Son frecuentes las denuncias que reclaman nuestra intervención por atropellos referidos a la privación de la libertad, el otorgamiento de documentación ilegal, la negativa a la entrega de tierras comunitarias en una clara afectación de intereses legítimos y el desconocimiento de la servidumbre de paso en distintos puntos del país".- "Invariablemente sostengo que los pueblos originarios argentinos tienen un incuestionable derecho a la igualdad y la dignidad. La discriminación es uno de los grandes flagelos de nuestro tiempo. No se puede hablar de igualdad para todos los seres humanos si no les damos a los hermanos aborígenes el mismo punto de partida. Corresponde, entonces, promover medidas de acción positiva que garanticen una igualdad real de oportunidades y tratos, así como el pleno goce y ejercicio de los derechos reconocidos por la Constitución y por los tratados internacionales vigentes".- "Nuestro trato frecuente con representantes de las diversas comunidades me permite sostener que están muy lejos de ser amantes de la violencia o de la búsqueda de caminos que conduzcan a los conflictos artificiales. Los pueblos indígenas han heredado de sus ancestros el mandato de ser testimonio vivo del principio universal de la paz, la concordia y la dignidad entre todos los pueblos de la tierra".- "Quiero proponer que mañana – ante un nuevo aniversario de la dolorosa masacre chaqueña – todos participemos de una reflexión seria y desapasionada sobre este tema, ya que la credibilidad en los Derechos Humanos es una obra de todos, un reaseguro para la democracia, la justicia social y la equidad. Es esencial que todos los seres humanos de nuestra Nación sean libres e iguales en dignidad y derechos. Por ello, desde la Defensoría del Pueblo de la Nación vamos a seguir luchando con todos nuestros medios para hacer efectiva la protección y defensa de estos derechos".- e)Las consecuencias de la matanza:Las consecuencias sociales, culturales y económicas producidas por la "Masacre de Napalpí" no se agotaron el 19 de julio del año 1.924, sino que el genocidio se extendió en el tiempo, por diversos medios, a veces brutales, otros sutiles, pero no por ello menos perjudiciales. En los ochenta años que siguieron se produjeron más daño y más muertes por enfermedades, hambre, etc. El terror infundido dentro de la comunidad Toba, produjo que nunca más, hasta nuestros días, existió atisbo de protesta sobre las condiciones laborales y/o sociales de la etnia. Prueba de ello es este juicio interpuesto 80 años después. No existen en los anales de la administración de justicia chaqueña ningún juicio interpuesto no sólo por Tobas sino tampoco ni por Wichís, Mocovíes, Vilelas (etnia hoy desaparecida). "Se acabó la huelga...", resaltaba con grandes título un periódico del Chaco. A partir de allí se los obligó a trabajar por retribuciones miserables en especie. Se les negó, hasta hace pocos años, la posibilidad de llevar sus nombres de la raza, atributo fundamental de la personalidad, existiendo, inclusive hasta hoy trabas "burocráticas" para hacerlo. No existen prácticamente personas Tobas con sus nombre ancestrales. Se aprovecharon de ellos en las épocas eleccionarias a favor de uno u otro caudillo, encerrándoles previamente al acto eleccionario, secuestrándoseles sus documentos de identidad y obligándolos a cambiar su voto por míseros alimentos y cuando más...alguna ordinaria manta o chapa de cinc para protegerse de las inclemencias del tiempo...hasta la próximas elecciones "chamigo" (mi amigo en lengua guaraní). Se los encarceló sin juicio previo ante cualquier denuncia de un blanco. No se lo juzgó nunca sino que se lo sojuzgó.- Se impuso una política de desculturización, prohibiéndoles en las pocas escuelas que tenían acceso la enseñanza y práctica de su propio idioma, su cultura, su música. Hasta hoy sólo el 10% de los adolescentes de etnias aborígenes en el Chaco terminan el ciclo medio de enseñanza. Ninguno ha egresado de estudios terciarios todavía. La tuberculosis, la lepra, la sífilis, la desnutrición siguen haciendo estragos. Este pueblo no sólo nunca más pudo recuperarse, sino al contrario, fue víctima de una política sistemática de degradación a partir de la "Masacre de Napalpí". Las consecuencias hoy pueden son palpables. Indemnización por daños y perjuicios, daño emergente, lucro cesante y daño moral:Una de las características de la "Masacre de Napalpí", consiste en que no fué la eliminación de un individuo, sino de éstos dentro y como miembros de una comunidad. Tal accionar del estado, merecen, sin límite temporal, una reprobación tal de la conciencia universal al atentar contra los valores humanos fundamentales, que ninguna convención, pacto o norma positiva puede derogar. Estos antecedentes llevan a merituar y solicitar el pago de una justa y equitativa indemnización por daños y perjuicios, lucro cesante, daño emergente y daño moral para la Asociación Comunitaria "La Matanza" por sí y/o en nombre y representación de 20.000 sobrevivientes de la comunidad argentina de etnia Toba. TODA ESTOS GENOCIDIOS FUERON OCACIONADOS POR LOS ANTEPASADOS DE LOS GRANDES LATIFUNDISTAS Y TERRATENIENTES DE HOY. (ESPEREMOS QUE ALGUN DIA SE HAGA JUSTICIA Y SE DEVUELVAN LAS TIERRAS A SUS VERDADEROS DUEÑOS, EMPECEMOS A SER PATRIOTAS Y NO DECENDIENTES DE LOS BARCOS QUE LLEGARON A NUESTRO PAIS) DON ISIDRO EL LADRADOR.

LA RELIGION NO DEBE SER EL OPIO DE LOS PUEBLOS

2007-05-30T15:30:00.000-07:00

Yo no creo, como Lenín, que la religión sea el opio de los pueblos. La religión debe ser, en cambio, la liberación de los pueblos; porque cuando el hombre se enfrenta con Dios alcanza las alturas de su extraordinaria dignidad. Si no hubiese Dios, si no estuviésemos destinados a Dios, si no existiese religión, el hombre sería un poco de polvo derramado en el abismo de la eternidad. Pero Dios existe y por El somos dignos, y por El todos somos iguales, y ante El nadie tiene privilegios sobre nadie. ¡Todos somos iguales! Yo no comprendo entonces por qué, en nombre de la religión y en nombre de Dios, puede predicarse la resignación frente a la injusticia. Ni por qué no puede en cambio reclamarse, en nombre de Dios y en nombre de la religión, esos supremos derechos de todos a la justicia y a la libertad. La religión no ha de ser jamás instrumento de opresión para los pueblos. Tiene que ser bandera de rebeldía. La religión está en el alma de los pueblos porque los pueblos viven cerca de Dios, en contacto con el aire puro de la inmensidad. Nadie puede impedir que los pueblos tengan fe. Si la perdiesen, toda la humanidad estaría perdida para siempre. Yo me rebelo contra las "religiones" que hacen agachar la frente de los hombres y el alma de los pueblos. Eso no puede ser religión. La religión debe levantar la cabeza de los hombres. Yo admiro a la religión que puede hacerle decir a un humilde descamisado frente a un emperador: "¡Yo soy lo mismo que Usted, hijo de Dios!" La religión es para el hombre y no el hombre para la religión, y por eso la religión ha de ser profundamente humana, profundamente popular. Y para que la religión sea así, profundamente popular; debe volver a ser como antes. Ha de volver a hablar en el lenguaje del corazón que es el lenguaje del pueblo, olvidándose de los ritos excesivos y de las complicaciones teológicas también excesivas. Cuando al pueblo se le habla con sencillez y con amor; acepta la verdad que se le ofrece. Y con más fe todavía si se le predica con el ejemplo. Desgraciadamente nuestro pueblo, y acaso todos los pueblos de la tierra, sólo han visto demasiado interés en los predicadores de la fe y acaso por eso mismo, les han cerrado el corazón. La religión volverá a tener su prestigio entre los pueblos si sus predicadores la enseñan así: como fuerza de rebeldía y de igualdad, no como instrumento de opresión. Predicar la resignación es predicar la esclavitud. Es necesario, en cambio, predicar la libertad y la justicia. ¡Es el amor el único camino por el que la religión podrá llegar a ver el día de los pueblos! PALABRA DE EVA DUARTE DE PERON (PALABRA SANTA)

LA SANTOS TES0ROS DEL VATICANO

2007-05-29T17:21:00.000-07:00

En las últimas semanas el deceso de Juan Pablo II y la elección de Benedicto XVI han ocupado todas las páginas dedicadas al Vaticano en la prensa mundial. Ello es la causa de que un suelto, aparecido el pasado 4 de mayo en el diario La Reppublica haya recibido poca atención. La noticia decía así: el excajero de la mafia Pippo Calo, el negociante Flavio Carboni y su amiga Manuela Kleinzig así como el jefe de la banda Magliana, Ernesto Diotavelli, han sido emviados a juicio para responder por el asesinato del presidente del Banco Ambrosiano Roberto Calvi, hallado el 18 de junio de 1982 colgado del puente de Blackfriars en Londres. El cuerpo del prominente banquero italiano apareció colgando del puente y se dijo entonces que se trataba de un suicidio pero el informe policiaco reveló que su cuello no mostraba las escoriaciones típicas que se producen en tales hechos y en sus manos no aparecieron trazas de las hebras de la soga que le extinguió la vida. El misterio se mantuvo y hace tres años surgieron nuevas pruebas debido a una autopsia ordenada por unos jueces en Roma, a instancias de la familia que autorizó la exhumación de los restos. El fallecido, Roberto Calvi, era sobrenombrado el Banquero de Dios por su dirección de la banca del Vaticano. Desde entonces se ha dicho que fue asesinado por la Mafia por no haber podido desembolsar los fondos que los gangsters napolitanos tenían depositados en los cofres de la Iglesia Católica. El fiscal Salvatore Vecchione reveló entonces que los forenses llegaron a la conclusión, por primera vez, que se trataba de un asesinato. El hijo del occiso declaró al periódico La República que su padre fue liquidado por la mafia pero esta ejecutó una encomienda ordenada por una tercera parte. Roberto Calvi estuvo involucrado en el colapso del banco Ambrosiano que tuvo pérdidas por mil millones de dólares. El caso fue uno de los mayores escándalos de Italia. Calvi era miembro de la logia secreta P-2 a la cual pertenecía el actual Primer Ministro Berlusconi quien realizó una meteórica ascensión financiera gracias a los créditos para sus negocios provenientes de la Banca Nazionale del Lavoro y del Monte dei Paschi di Siena. El 26 de enero de 1978 Berlusconi se inscribió en la Logia P-2 con el número de carné 1816. La P-2 era una organización secreta que comenzó, en 1963, Licio Gelli, reclutando a altos miembros del ejército italiano y de los servicios de inteligencia, así como a importantes industriales y banqueros. Gelli fue oficial de la División Herman Goering de las SS alemanas, durante la Segunda Guerra Mundial. También perteneció al Batallón de los Camisas Negras de Mussolini. Tras la guerra organizó las líneas de escape para altos oficiales nazis hacia Sudamérica, entre ellos Klaus Barbie. La P-2 llegó a constituir un estado dentro de otro estado y llegó a acariciar la idea de efectuar un golpe para llevar a los neofascistas al poder. Gelli tenía importantes conexiones con el Papado a través del Cardenal Paolo Bertoli y el Arzobispo Paul Marcinkus, director del banco del Vaticano desde 1971. A partir del advenimiento de Wojtyla, Marcinkus fue el hombre clave que envió más de cien millones de dólares al Movimiento Solidaridad para lograr el derrocamiento del socialismo en Polonia. Esa es la organización financiera en la cual el siciliano Michael Sindona, asociado a la familia mafiosa de los Gambino en Estados Unidos, llegó a ser el principal operador de las inversiones offshore del Vaticano. Amigo íntimo del cardenal Montini se convirtió en una importante personalidad en la sede de San Pedro cuando aquél fue electo Papa con el nombre de Paulo VI. Roberto Calvi, gerente del Banco Ambrosiano, también propiedad de la Iglesia Católica, apareció ahorcado cuando desaparecieron mil millones de dólares de las arcas de esa institución. Toda esta historia que parece materia de un filme de acción, ya fue rodada por Francis Coppola y puede verse en la tercera parte del filme El Padrino. Miembro distinguido y favorito dentro de esta urdimbre de intereses, de hermandades secretas, de cofradías de conspiradores, de capos mafiosos, de defraudadores financieros asociados al Vaticano y de ex líderes militares del nazifascismo, Berlusconi es el nuevo Padrino, el jefe supremo de todas las familias mafiosas, el capo di tutti capi y Calvi queda solo como un sombrío recuerdo en un pasado oscuro. Ahora, veintitrés años después se ha descubierto y encausado a los perpetradores. ¡Arcanos de la Mafia y el Vaticano!

PARA SERVIR AL PUEBLO HAY QUE ESTAR DISPUESTO A TODO

2007-05-29T09:31:00.000-07:00

SOLAMENTE LOS FANÁTICOS QUE SON IDEALISTAS Y SON SECTARIOS NO SE ENTREGAN. LOS FRÍOS LOS INDIFERENTES, NO DEBEN SERVIR AL PUEBLO.NO PUEDEN SERVIRLO AUNQUE QUIERAN.PARA SERVIR AL PUEBLO HAY QUE ESTAR DISPUESTO A TODO, INCLUSO A MORIR. LOS FRÍOS NO MUEREN POR UNA CAUSA, SINO DE CAUSALIDAD.LOS FANÁTICOS SI. ME GUSTAN TODOS LOS FANÁTICOS Y TODOS LOS FANATISMOS DE LA HISTORIA. ME GUSTAN LOS HÉROES Y LOS SANTOS. ME GUSTAN LOS MÁRTIRES, CUALQUIERA SEA LA CAUSA Y LA RAZÓN DE SU FANATISMO. EL FANATISMO QUE CONVIERTE EN UN MORIR PERMANENTE Y HEROICO ES EL ÚNICO CAMINO QUE TIENE LA VIDA PARA VENCER A LA MUERTE. POR ESO SOY FANÁTICA. DARÍA MI VIDA POR PERON Y POR EL PUEBLO. POR QUE ESTOY SEGURA QUE SOLAMENTE DÁNDOLA ME GANARE EL DERECHO A VIVIR CON ELLOS POR TODA LA ETERNIDAD. ASÍ FANÁTICOS QUIERO QUE SEAN LAS MUJERES DE MI PUEBLO.ASÍ FANÁTICOS QUIERO QUE SEAN LOS TRABAJADORES Y LO DESCAMISADOS. EL FANATISMO ES LA ÚNICA FUERZA QUE DIOS LE DEJO AL CORAZÓN PARA GANAR SUS BATALLAS. ES LA GRAN FUERZA DE LOS PUEBLOS: LA ÚNICA QUE NO POSEEN SUS ENEMIGOS POR QUE ELLOS HAN SUPRIMIDO DEL MUNDO TODO LO QUE SUENE A CORAZÓN. POR ESO LOS VENCEREMOS. PORQUE AUNQUE TENGAN DINERO, PRIVILEGIOS, JERARQUÍAS, PODER Y RIQUEZAS NO PODRÁN SER NUNCA FANÁTICOS. POR QUE NO TIENEN CORAZÓN.NOSOTROS SI. ELLOS NO PUEDEN SER IDEALISTAS,POR QUE LAS IDEAS TIENEN SU RAÍZ EN LA INTELIGENCIA, PERO LO IDEALES TIENEN SU PEDESTAL EN EL CORAZÓN. NO PUEDEN SER FANÁTICOS POR QUE LAS SOMBRAS NO PUEDEN MIRARSE EN EL ESPEJO DEL SOL. FRENTE A FRENTE ELLOS Y NOSOTROS,ELLOS CON TODAS LAS FUERZAS DEL MUNDO Y NOSOTROS CON NUESTRO FANATISMO, SIEMPRE VENCEREMOS NOSOTROS. TENEMOS QUE CONVENCERNOS PARA SIEMPRE: EL MUNDO SERA DE LOS PUEBLOS SI LOS PUEBLOS DECIDIMOS ENARDECERNOS EN EL FUEGO SAGRADO DEL FANATISMO. QUEMARNOS PARA PODER QUEMAR, SIN ESCUCHAR LA SIRENA DE LOS MEDIOCRES Y DE LOS IMBÉCILES NOS HABLAN DE PRUDENCIA.ELLOS, QUE HABLAN DE LA DULZURA Y DEL AMOR, SE OLVIDAN QUE CRISTO DIJO "¡FUEGO HE VENIDO A TRAER SOBRE LA TIERRA Y QUE MAS QUIERO SINO QUE ARDA!" CRISTO NOS DIO UN EJEMPLO DIVINO DE FANATISMO. ¿QUE SON A SU LADO LOS ETERNOS PREDICADORES DE LA MEDIOCRIDAD?

NADIE PUEDE NEGAR QUE FUE LA ABANDERADA DE LOS HUMILDES Y DIO SU VIDA POR ELLOS

2007-05-28T12:02:00.000-07:00

Quiero vivir eternamente con Perón y con mi Pueblo. Esta es mi voluntad absoluta y permanente y será también por lo tanto cuando llegue mi hora, la última voluntad de mi corazón. Donde esté Perón y donde estén mis descamisados allí estará siempre mi corazón para quererlos con todas las fuerzas de mí vida y con todo el fanatismo de mi alma. Si Perón muriese antes que yo, me iría con él, pero mi corazón se quedaría con mis descamisados, con mis mujeres, con mis obreros, con mis ancianos, con mis niños para ayudarlos a luchar con el fuego de mi fanatismo y para ayudarlos a sufrir un poco de mis propios dolores. He sufrido mucho, pero mi dolor valía la felicidad de mi pueblo y yo no quise negarme, acepto sufrir hasta el último día de mi vida si eso sirve para restañar alguna herida o enjugar alguna lágrima. En este parrafo se destaca el amor que Eva tenia por su pueblo y por, el siempre presente en sus discursos, Gral Perón. Pero sí Dios me llevase del mundo antes que a Perón, yo quiero quedarme con él y con mi pueblo, y mi corazón y mi cariño y mi alma y mi fanatismo seguirán en ellos, seguirán viviendo en ellos, haciendo todo el bien que falta, dándoles todo el amor que no les pude dar en los años de mi vida, y encendiendo en sus almas todos los días el fuego de mi fanatismo que me quema y me consume como una sed amarga e infinita. Yo estaré con ellos para que sigan adelante por el camino abierto de la justicia y de la libertad hasta que llegue el día maravilloso de los pueblos. Yo estaré con ellos peleando en contra de todo lo que no sea pueblo puro, en contra de todo lo que no sea la "ignominiosa" raza de los pueblos. Yo estaré con ellos, con Perón y con mi Pueblo, para pelear contra la oligarquía vendepatria y farsante, contra la raza maldita de los explotadores y de los mercaderes de los pueblos. Dios es testigo de mi sinceridad. Él sabe que me consume el amor de mi raza, que es el pueblo. En estos dos parrafos, le habla al pueblo como si Peron fuera el hombre que vino o que llego al gobierno para ayudar a todo su pueblo, es decir, lo trata como un salvador. Nunca he odiado a nadie por sí mismo, ni he combatido a nadie con maldad, sino por defender a mi pueblo, a mis obreros, a mis mujeres, a mis pobres "grasitas" a quienes nadie defendió jamás con mas sinceridad que Perón. Pero es más grande el amor de Perón por el pueblo que mi amor; porque él supo encontrarse con el pueblo, supo subir hasta su pueblo, rompiendo todas las cadenas de su casta. Yo, en cambio, nací en el pueblo y sufrí en el pueblo. "No concibo el cielo sin Perón". Pido a todos los obreros, a todos los humildes, a todos los descamisados, a todas las mujeres, a todos los pibes y a todos los ancianos de mi Patria que lo cuiden y lo acompañen como si fuera yo misma. Mientras viva Perón, él podrá hacer lo que quiera de todos mis bienes: venderlos, regalarlos, e incluso quemarlos si quisiera, porque todo en mi vida le pertenece, todo es de él, empezando por mi propia vida que yo le entregué por amor y para siempre, de una manera absoluta. Pero después de Perón, el único heredero de mis bienes debe ser el pueblo y pido a los trabajadores y a las mujeres de mi pueblo que exijan por cualquier medio el cumplimiento inexorable de esta voluntad suprema de mi corazón que tanto los quiso. El dinero de "La Razón de Mi Vida" y "Mi Mensaje", lo mismo que la venta o el producido de mis propiedades, deberá ser destinado a mis descamisados. Así yo me sentiré siempre cerca de mi pueblo y seguiré siendo el puente de amor tendido entre los descamisados y Perón. QUIERO VIVIR ETERNAMENTE CON PERÓN Y CON MI PUEBLO. Dios me perdonará que yo prefiera quedarme con ellos, porque él también está con los humildes y yo siempre he visto en cada descamisado un poco de Dios que me pedía un poco de amor que nunca le negué". Este discurso, remarca efervecentemente el amor que Eva tenía por su pueblo. También les "reprocha" (no en el sentido literario de la palabra, sino insistiendo y demostrando que su líder verdaderamente los amaba), el amor y las obras que el Gral realizaba por ellos. Obra politica EVA PERÓN EN LA CIUDAD DE AVELLANEDA "Queridos descamisados del Anglo: No podía dejar de hacer esta visita, porque la compañera Evita recuerda siempre que el Gremio de la Carne, en horas de incertidumbre, depositó en el viejo Coronel Perón su lealtad y su confianza." Si la adversidad se ensaña con Ustedes, el General Perón les dará trabajo aunque sean hombres de 45 años. El General Perón se encontraba acompañado del Coronel Mercante, me encargó que les envió a todos ustedes un afectuoso abrazo porque no olvida que en la epopeya del 17 de Octubre, Avellaneda cumplió un papel principalisimo. El los guarda muy dentro de su corazón..." En las palabras anteriores Eva Perón, le recuerda al pueblo de Avellaneda, en especial al gremio de la carne, que Juan Domingo Perón no olvidó la ayuda que le dieron el día 17 de octubre, y que esta muy satifecho y agradecido por todo lo que lucharon por él. EVA PERÓN EN LA CIUDAD DE LOMAS DE ZAMORA Palabras pronunciadas el 26 de Junio de 1948 en la Ciudad de Lomas de Zamora, Provincia de Buenos Aires, en el acto de inauguración de los trabajos para la provisión de agua corriente. EL GENERAL PERÓN, VA POCO A POCO REALIZANDO TODO LO QUE EL PUEBLO ARGENTINO NECESITA, NO SOLO EN LO MATERIAL SINO TAMBIEN EN LO MORAL Y ESPIRITUAL. ES ASÍ COMO EN ESTE DIA, HERMOSO POR QUE EN EL SE HACE REALIDAD LA SATISFACION DE UNA NECESIDAD TAN SENTIDA, LLEGA A LOMAS LA ACCION DE NUESTRO PRIMER MAGISTRADO. ES ASÍ COMO HABLANDO CON SU AMIGO EL CORONEL MERCANTE, EL PRESIDENTE PERÓN CONCRETARON ESTE PROYECTO E INCLUYERON EN EL PLAN QUINQUENAL UNA PARTIDA DE 600.000.000 MILLONES DE PESOS PARA OBRAS COMO LA QUE HOY SE INICIA. FUE ASÍ COMO DESDE EL EDIFICIO DEL DESPRETIGIADO CONCEJO DELIBERANTE, LA CONCIENCIA DE UN HOMBRE PUDO ORGANIZAR LA ACTUAL SECRETARIA DE TRABAJO Y PREVISIÓN, IRRADIANDO DESDE ENTONCES SUS PAREDES LA JUSTICIA SOCIAL TAN ANSIADA POR EL PUEBLO Y QUE DURANTE CINCUENTA AÑOS LE FUE NEGADA. DEMOS GRACIAS A DIOS PORQUE EN ESTOS MOMENTOS EN QUE EL MUNDO SE DEBATE EN PROBLEMAS PAVOROSOS, NOS HA ENVIADO A UN PERÓN; Y DEMOS GRACIAS A DIOS, TABIEN, POR HABERNOS CONCEDIDO ESTE PUEBLO MARAVILLOSO . DOY GRACIAS A DIOS PORQUE EL GENERAL PERÓN Y LOS DESCAMISADOS ME DAN LA OPORTUNIDAD MAGNIFICA DE SENTIRME INMESAMENTE FELIZ CUANDO LLEVO UN POCO DE ALEGRIA A AQUELLOS A QUIENES LA FORTUNA NO LOS HA FAVORECIDO, CUANDO LLEVO UN POCO DE JUSTICIA, A AQUELLOS A QUIENES DURANTE TANTOS AÑOS SE LES HABIA NEGADO. ES VERDADERAMENTE ASOMBROSO QUE UNA CIUDAD DE LA IMPORTANCIA DE LOMAS DE ZAMORA HAYA ESTADO TAN ABANDONADA POR LA AUTORIDADES DURANTE TANTO TIEMPO, HASTA QUE HA LLEGADO EL GOBIERNO DEL GENERAL PERÓN QUE, CIUDAD POR CIUDAD Y PUEBLO POR PUEBLO, VIENE REALIZANDO LA OBRA QUE NO SE HIZO DURANTE LARGOS AÑOS. ES INCONCEBIBLE QUE HAYA HABIDO TAN MALOS ARGENTINOS. YO LES PIDO EN NOMBRE DEL PERONISMO, UNA SOLA COSA; NO OLVIDAR EL DAÑO QUE HAN HECHO ESOS MALOS ARGENTINOS. YO, COMO BUENA ARGENTINA, NO LO OLVIDO, PORQUE DIARIAMENTE ESTOY VIENDO EN LA SECRETARIA DE TRABAJO Y PREVISIÓN LAS INJUSTCIAS QUE DURANTE CIEN AÑOS NO SOLO COMETIERON AQUELLOS SINO QUE NI SIQUIERA TRATARON DE REMEDIARLAS. POR ELLO, EL PRESIDENTE PERÓN ESTÁ TRABAJANDO NOCHE Y DIA Y SACRIFICÁNDOSE PARA SUBSANAR ESE ESTADO DE COSAS Y LO HACE CON LA INMENSA SATISFACIÓN QUE LE PROPORCIONA EL PENSAR QUE SU SACRIFICIO ES PARA BIEN Y PARA FELICIDAD DE SU PUEBLO. PUEDEN USTEDES TENER LA SEGURIDAD Y LA TRANQUILIDAD DE QUE MIENTRAS ESTÉ EN LA CASA DE GOBIERNO EL GENERAL PERÓN LA JUSTICIA SOCIAL Y LA FELICIDAD DE LA PATRIA ESTARAN BIEN DEFENDIDAS Y ESTARA ASEGURADO EL BIENESTAR DE LOS DESCAMISADOS." Eva Perón habla de la justicia social que impuso Perón luego de todos los abandonos que sufrió el pueblo cuando estaba en el poder la oligarquía. También les recuerda todo lo que les hicieron los gobiernos anteriores, y que Perón obviamente no haría lo mismo. Su mensaje Dice Eva: "Quizás porque en "La Razón de mi Vida" no alcancé a decir todo lo que siento y lo que pienso, tengo que escribir otra vez. He dejado demasiadas entrelíneas que debo llenar; y esta vez no porque yo lo necesite. No. Mejor sería acaso para mí que callase, que no dijese ninguna de las cosas que voy a decir, que quedase para todos, como una palabra definitiva, todo lo que dije en el primero de mis libros, pero mi amor y mi dolor no se conforman con aquella mezcla desordenada de sentimientos y de pensamientos que dejé en las páginas de "La Razón de mi Vida". Quiero demasiado a los descamisados, a las mujeres, a los trabajadores de mi pueblo, y por extensión quiero demasiado a todos los pueblos del mundo, explotados y condenados a muerte por los imperialismos y los privilegiados de la tierra. Me duele demasiado el dolor de los pobres, de los humildes, el gran dolor de tanta humanidad sin sol y sin cielo como para que pueda callar. Si todavía quedan sombras y nubes queriendo tapar el cielo y el sol de nuestra tierra, si todavía queda tanto dolor que mitigar y heridas que restañar y como será donde nadie ha visto la luz ni ha tomado en sus manos la bandera de los pueblos que marchan en silencio, ya sin lágrimas y sin suspiros, sangrando bajo la noche de la esclavitud! Y como será donde ya se ve la luz, pero demasiado lejos, y entonces la esperanza es un inmenso dolor que se rebela y que quema en la carne y el alma de los pueblos sedientos de libertad y justicia! Para ellos, para mi pueblo y para todos los pueblos de la humanidad es "Mi Mensaje". Ya no quiero explicarles nada de mi vida ni de mis obras. No quiero recibir ya ningún elogio. Me tienen sin cuidado los odios y las alabanzas de los hombres que pertenecen a la raza de los explotadores. Quiero rebelar a los pueblos. Quiero incendiar los con el fuego de mi corazón. Quiero decirles la verdad que una humilde mujer del pueblo la primera mujer del pueblo que no se dejó deslumbrar por el poder ni por la gloria! aprendió en el mundo de los que mandan y gobiernan a los pueblos de la humanidad. Quiero decirles la verdad que nunca fue dicha por nadie, porque nadie fue capaz de seguir la farsa como yo, para saber toda la verdad. Porque todos los que salieron del pueblo para recorrer mi camino no regresaron nunca. Se dejaron deslumbrar por la fantasía maravillosa de las alturas y se quedaron para gozar de la mentira. Yo me vestí también con todos los honores de la gloria, de la vanidad y del poder. Me dejé engalanar con las mejores joyas de la tierra. Todos los países del mundo me rindieron sus homenajes, de alguna manera. Todo lo que me quiso brindar el círculo de los hombres en que me toca vivir, como mujer de un presidente extraordinario, lo acepté sonriendo, "prestando mi cara" para guardar mi corazón. Sonriendo, en medio de la farsa, conocí la verdad de todas sus mentiras. Yo puedo decir ahora lo mucho que se miente, todo lo que se engaña y todo lo que se finge, porque conozco a los hombres en sus grandezas y en sus miserias. Muchas veces he tenido ante mis ojos, al mismo tiempo, como para compararlas frente a frente, la miseria de las grandezas y las grandezas de la miseria. Yo no me dejé arrancar el alma que traje de la calle, por eso no me deslumbró jamás la grandeza del poder y pude ver sus miserias. Por eso nunca me olvidé de las miserias de mi pueblo y pude ver sus grandezas. Ahora conozco todas las verdades y todas las mentiras del mundo. Tengo que decirlas al pueblo de donde vine. Y tengo que decirlas a todos los pueblos engañados de la humanidad. A los trabajadores, a las mujeres, a los humildes descamisados de mi Patria y a todos los descamisados de la tierra y a la infinita raza de los pueblos! como un mensaje de mi corazón. Para Peron, Eva era la unica compania sincera y leal de su existencia. Eva Duarte de Peron Pidio que el gral fuese su maestro y él le enseño un poco de todo cuanto pudo aprender. Según ella, aprendió a leer en el panorama de las cuestiones políticas internas e internacionales. De los hombres que rodeaban a Perón casi todos lo traicionaron, algunos en octubre de 1945 y otros mas tarde. Eva resaltando su carácter efervescente, los insulto de frente gritándoles en la cara la deslealtad y el deshonor con que procedían. Eva se quedo junto al coronel hasta que se lo llevaron prisionero, y desde aquellos dias desconfio de los amigo encumbrados y de los hombres de honor. Se aferro ciegamente a los hombres y mujeres humildes del pueblo que sin tanto "honor", sin tantos titulos ni privilegios supieron jugarse la vida por un hombre, por una causa,por un ideal. Palabras de Eva: "Aquellas primeras grandes desilusiones me hicieron ver con claridad el camino: Perón no podía creer en nada ni en nadie que no fuese su pueblo. Una ideologia de la "lider" era que para servir al pueblo hay que estar dispuestos a todo, incluso a morir. Ella estaba dispuesta a dar la vida pro Peron y por el pueblo. Porque estaba segura que solamente dandola se ganaria el derecho de vivir con ellos por toda la eternidad. "Así, fanáticas quiero que sean las mujeres de mi pueblo. Así, fanáticos quiero que sean los trabajadores y los descamisados. El fanatismo es la única fuerza que. Dios le dejó al corazón para ganar sus batallas. Es la gran fuerza de los pueblos: la única que no poseen sus enemigos, porque ellos han suprimido del mundo todo 19 que suene a corazón. Existen en el mundo naciones explotadoras y naciones explotadas. Ella no diría nada si se tratase solamente de naciones, pero es que detrás de cada nación que someten los imperialismos hay un pueblo de esclavos, de hombres y mujeres explotados. Y aún las mismas naciones imperialistas esconden detrás de sus grandezas y de sus oropeles la realidad amarga y dura de un pueblo sometido. Para Eva en la hora de los pueblos lo único compatible con la felicidad de los hombres será la existencia de naciones justas, soberanas y libres, como quiere la doctrina de Perón. Pero más abominable aun que los imperialistas son los hombres de las oligarquías nacionales que se entregan vendiendo y a veces regalando por monedas o por sonrisas la felicidad de sus pueblos. Muchas veces los he oído disculparse ante mi agresividad irónica y mordaz. "No podemos hacer nada", decían. Los he oído muchas veces; en todos los tonos de la mentira. "No podemos hacer nada" es lo que dicen todos los gobiernos cobardes de las naciones sometidas. No lo dicen por convencimiento sino por conveniencias. Estas palabras a cargo de Eva Duarte de Perón, reflejan su odio y su disgusto para con aquellos que defraudan a sus pueblos, vendiendose por plata o simplemente para no tener "problemas". Estos "problemas" solo son enfrentados por aquellos que defienden sus ideales y el de la sociedad que los rodea. En el ultimo de los escritos de "la mujer del pueblo", llamado "MI MENSAJE", dice que el talón de Aquiles del imperialismo son sus intereses; que donde esos intereses del imperialismo se llamen "petróleo" basta, para vencerlos, con echar una piedra en cada pozo. Donde se llame cobre o estaño basta con que se rompan las máquinas que los extraen de la tierra o que se crucen de brazos los trabajadores explotados... Por otra parte gracias a los años de lucha, Evita aprendió cómo juegan su papel en el gobierno de los pueblos las fuerzas políticas nacionales e internacionales, las fuerzas económicas y espirituales de la tierra, y cómo se disfrazan las ambiciones de los hombres. Perón, en los primeros tiempos de su lucha, debió enfrentar la calumnia que intentaba separarlo de sus descamisados: decían que él era un peligro para el pueblo porque era militar. Algunos años después, como la calumnia no prosperó, sus enemigos trataron de enfrentarlo con las fuerzas armadas. Decían que Perón intentaba crear una fuerza en los trabajadores para sustituir el influjo militar en el Gobierno de la República. Eva sabía que la religión era el alma de los pueblos y que a los pueblos les gustaba ver en sus ejércitos la fuerza pujante de sus muchachos como garantía de su libertad y expresión de la grandeza de su Patria. Pero sabía también que a los pueblos les repugnaba la prepotencia militar que se atribuye el monopolio de la Patria, y que no se conciliaban la humildad y la pobreza de Cristo con la fastuosa soberbia de los dignatarios eclesiásticos que se atribuyen el monopolio absoluto de la religión. Por todo esto afirmaba que la Patria es del pueblo, lo mismo que la Religión. Según Evita todo es militar en este mundo nuestro, y ella no diría una sola palabra si las fuerzas armadas fuesen instrumentos fieles al pueblo. Pero no es así: casi siempre son carne de la oligarquía; por eso dice Eva Duarte de Perón, que el pueblo tiene que ganar las altas jerarquías de las fuerzas armadas de las naciones. Para ella no se trata de destruirlas, aunque manifiesta que alguna vez serán inútiles. Sino que se trata de convertirlas al pueblo y después, cuando todos sus dirigentes -sus oficiales- sean carne y alma del pueblo, habrá que permanecer alertas, vigilándolas para que no se entreguen otra vez. También resalta que el pueblo sólo tiene que elegir a sus gobernantes para que ellos hagan lo que el pueblo quiere. Los generales deben servir al gobierno del pueblo con plena y absoluta conciencia de que nada en la Nación puede sobreponerse ni oponerse a la voluntad del pueblo. 18. SOMOS MÁS FUERTES. Todas estas ideas y razones me llevan a decirle a mi pueblo y a todos los pueblos del mundo en este mensaje de mis verdades: nadie puede más que nosotros. Somos más fuertes que todas las fuerzas armadas de todas las naciones juntas. Si nosotros no queremos que la fuerza bruta de las armas nos domine, no podrá dominarnos. Con las armas pueden matarnos, pero morir de hambre es más dolor y nosotros sabemos lo que es morir por hambre! No podrán matarnos. Los soldados son hijos nuestros y no se atreverán a tirar sobre sus madres aunque los manden miles y miles de oficiales entregados y vendidos a la oligarquía. Podrán vencemos un día, en la noche o de sorpresa, pero si al día siguiente nos largamos a la calle, o nos negamos a trabajar, o saboteamos todo cuanto ellos quieran mandar; tendrán que resignarse a devolvernos la libertad y la justicia. Si toda esta resistencia puede organizarse, mejor; si no, lo mismo venceremos con tal de que tengamos plena conciencia de nuestro poderío soberano. Debemos convencernos definitivamente de una sola cosa: de que el gobierno debe ser del pueblo y que nadie sino el pueblo puede ocuparlo, porque, si no, no será tampoco para el pueblo. La hora de los pueblos no será alcanzada por nuestro siglo si no exigimos participación activa en el gobierno de las naciones. Pero ¿cómo? Como nosotros lo hemos hecho en nuestra tierra, gracias a Perón. Llevando a los obreros y a las mujeres del pueblo a los más altos cargos y responsabilidades del Estado. Y cuidando después que los dirigentes políticos del pueblo y los dirigentes sindicales no pierdan contacto con las masas que representan. Los gobernantes del pueblo deben seguir viviendo con el pueblo. Es una condición fundamental para que los pueblos no empiecen a sentirse traicionados. Y para gobernar con sentido real de lo auténticamente popular. 19. VIVIR CON EL PUEBLO. Es lindo vivir con el pueblo. Sentirlo de cerca, sufrir con sus dolores y gozar con la simple alegría de su corazón. Pero nada de todo eso se puede si previamente no se ha decidido definitivamente encarnarse en el pueblo, hacerse una sola carne con él para que todo dolor y toda tristeza y angustia y toda alegría del pueblo sea lo mismo que si fuese nuestra. Eso es lo que yo hice, poco a poco en mi vida. Por eso el pueblo me alegra y me duele. Me alegra cuando lo veo feliz y cuando yo puedo añadir un poco de mi vida a su felicidad. Me duele cuando sufre. Cuando los hombres del pueblo o quienes tienen obligación de servirlo en vez de buscar la felicidad del pueblo lo traicionan. También tengo para ellos una palabra dura y amarga en este mensaje de mis verdades. Yo los he visto marearse por las alturas. Dirigentes obreros entregados a los amos de la oligarquía por una sonrisa, por un banquete o por unas monedas. Los denuncio como traidores entre la inmensa masa de trabajadores de mi pueblo y de todos los pueblos. Hay que cuidarse de ellos: son los peores enemigos del pueblo porque han renegado de nuestra raza. Sufrieron con nosotros pero se olvidaron de nuestro dolor para gozar la vida sonriente que nosotros les dimos otorgándoles una jerarquía sindical. Conocieron el mundo de la mentira, de la riqueza, de la vanidad y en vez de pelear ante ellos por nosotros, por nuestra dura y amarga verdad, se entregaron. No volverán jamás, pero si alguna vez volviesen habría que sellarles la frente con el signo infamante de la traición. 20. LAS JERARQUÍAS CLERICALES. Entre los hombres fríos de mi tiempo señalo a las jerarquías clericales cuya inmensa mayoría padece de una inconcebible indiferencia frente a la realidad sufriente de los pueblos. Declaro con absoluta sinceridad que me duelen como un desengaño estas palabras de mi dura verdad. Yo no he visto sino por excepción entre los altos dignatarios del clero generosidad y amor... como se merecía de ellos la doctrina de Cristo que inspiró la doctrina de Perón. En ellos simplemente he visto mezquinos y egoístas intereses y una sórdida ambición de privilegio. Yo los acuso desde mi indignidad, no para el mal sino para el bien. No les reprocho haberlo combatido sordamente a Perón desde sus conciliábulos con la oligarquía. No les reprocho haber sido ingratos con Perón, que les dio de su corazón cristiano lo mejor de su buena voluntad y de su fe. Les reprocho haber abandonado a los pobres, a los humildes, a los descamisados, a los enfermos, y haber preferido en cambio la gloria y los honores de la oligarquía. Les reprocho haber traicionado a Cristo que tuvo misericordia de las turbas. Les reprocho olvidarse del pueblo y haber hecho todo lo posible por ocultar el nombre y la figura de Cristo tras la cortina de humo con que lo inciensan. Yo soy y me siento cristiana. Soy católica, pero no comprendo que la religión de Cristo sea compatible con la oligarquía y el privilegio. Esto no lo entenderé jamás. Como no lo entiende el pueblo. El clero de los nuevos tiempos, si quiere salvar al mundo de la destrucción espiritual, tiene que convertirse al cristianismo. empezar por descender al pueblo. Como Cristo, vivir con el pueblo, sufrir con el pueblo, sentir con el pueblo. Porque no viven ni sufren ni sienten ni piensan con el pueblo, estos años de Perón están pesando sobre sus corazones sin despertar una sola resonancia. Tienen el corazón cerrado y frío. ¡Ah! ¡Si supieran qué lindo es el pueblo, se lanzarían a conquistarlo para Cristo que hoy, como hace dos mil años, tiene misericordia de las turbas! 21. LA RELIGIÓN. Cristo les pidió que evangelizasen a los pobres y ellos no debieron jamás abandonar al pueblo donde está la inmensa masa oprimida de los pobres. Los políticos clericales de todos los tiempos y en todos los países quieren ejercer el dominio y aún la explotación del pueblo por medio de la iglesia y la religión. Muchas veces, para desgracia de la fe, el clero ha servido a los políticos enemigos del pueblo predicando una estúpida resignación... que no sé todavía cómo puede conciliarse con la dignidad humana ni con la sed de Justicia cuya bienaventuranza se canta en el Evangelio. También el clero político pretende ejercer en todos los países el dominio y aún la explotación del pueblo por medio del gobierno, lo que también es peligroso para la felicidad del pueblo. Los dos caminos del clericalismo político y de la política clerical deben ser evitados por los pueblos del mundo si quieren ser alguna vez felices. Yo no creo, como Lenín, que la religión sea el opio de los pueblos. La religión debe ser; en cambio, la liberación de los pueblos; porque cuando el hombre se enfrenta con Dios alcanza las alturas de su extraordinaria dignidad. Si no hubiese Dios, si no estuviésemos destinados a Dios, si no existiese religión, el hombre sería un poco de polvo derramado en el abismo de la eternidad. Pero Dios existe y por Él somos dignos, y por El todos somos iguales, y ante El nadie tiene privilegios sobre nadie. ¡Todos somos iguales! Yo no comprendo entonces por qué, en nombre de la religión y en nombre de Dios, puede predicarse la resignación frente a la injusticia. Ni por qué no puede en cambio reclamarse, en nombre de Dios y en nombre de la religión, esos supremos derechos de todos a la justicia y a la libertad. La religión no ha de ser jamás instrumento de opresión para los pueblos. Tiene que ser bandera de rebeldía. La religión está en el alma de los pueblos porque los pueblos viven cerca de Dios, en contacto con el aire puro de la inmensidad. Nadie puede impedir que los pueblos tengan fe. Si la perdiesen, toda la humanidad estaría perdida para siempre. Yo me rebelo contra las "religiones" que hacen agachar la frente de los hombres y el alma de los pueblos. Eso no puede ser religión. La religión debe levantar la cabeza de los hombres. Yo admiro a la religión que puede hacerle decir a un humilde descamisado frente a un emperador: "¡Yo soy lo mismo que Usted, hijo de Dios!" La religión volverá a tener su prestigio entre los pueblos si sus predicadores la enseñan así: como fuerza de rebeldía y de igualdad, no como instrumento de opresión. Predicar la resignación es predicar la esclavitud. Es necesario, en cambio, predicar la libertad y la justicia. ¡Es el amor el único camino por el que la religión podrá llegar a ver el día de los pueblos! 22. LAS FORMAS Y LOS PRINCIPIOS. Yo vivo con mi corazón pegado al corazón de mi pueblo y conozco por eso todos sus latidos. Yo sé cómo siente, cómo piensa y cómo sufre. No se me escapa que muchas veces ha sido engañado y que en materia religiosa tiene demasiado prejuicios y acepta numerosos errores. Yo no me siento autorizada para juzgar sobre este trascendente tema. Mi mensaje está destinado a despertar el alma de los pueblos de su modorra frente a las infinitas formas de la opresión, y una de esas formas es la que utiliza el profundo sentido religioso de los pueblos como instrumento de esclavitud. El sentimiento religioso debe ser defendido por los pueblos y por eso todas sus deformaciones reclaman una condenación imperdonable. Yo creo que tanto mal ha hecho a la humanidad los que creen que la religión es una simple colección de formalidades exteriores como aquellos que no ven otra cosa que principios de absoluta rigidez. La religión es para el hombre y no el hombre para la religión, y por eso la religión ha de ser profundamente humana, profundamente popular. Y para que la religión sea así, profundamente popular; debe volver a ser como antes. Ha de volver a hablar en el lenguaje del corazón que es el lenguaje del pueblo, olvidándose de los ritos excesivos y de las complicaciones teológicas también excesivas. Cuando al pueblo se le habla con sencillez y con amor; acepta la verdad que se le ofrece. Y con más fe todavía si se le predica con el ejemplo. Desgraciadamente nuestro pueblo, y acaso todos los pueblos de la tierra, sólo han visto demasiado interés en los predicadores de la fe y acaso por eso mismo, les han cerrado el corazón. 23. LOS PUEBLOS Y DIOS. Muchas veces, en estos años de mi vida, he pensado qué lejos estaban ciertos predicadores y apóstoles de la religión del corazón del pueblo... porque la frialdad y el egoísmo de sus almas no podían contagiar a nadie ni sembrar en las almas el ardor de la fe, que es fuego ardiente. Yo sé -y lo declaro con todas las fuerzas de mi espíritu- que los pueblos tienen sed de Dios. Y sé también como trabajan sacerdotes humildes en apagar aquella sed. Mi acusación no va dirigida contra éstos, sino contra quienes por egoísmo, por vanidad por soberbia, por interés o por cualquier otra razón indigna a la causa que dicen defender. alejan a los pueblos de la verdad, cerrándoles el camino de Dios. Dios les exigirá algún día la cuenta precisa y meticulosa de sus traiciones con mucho más severidad que a quienes, con menos teología, pero con más amor; nos decidimos a darlo todo por el pueblo. Con toda el alma, con todo el corazón. 24. LOS AMBICIOSOS. Enemigos del pueblo son también los ambiciosos. Muchas veces los he visto llegar hasta Perón, primero como amigos mansos y leales, y yo misma me engañé con ellos, que proclamaban una lealtad que después tuve que desmentir. Los ambiciosos son fríos como culebras pero saben disimular demasiado bien. Son enemigos del pueblo porque ellos no servirán jamás sino a sus intereses personales. Yo los he perseguido en el movimiento peronista y los seguiré persiguiendo implacablemente en defensa del pueblo. Son los caudillos. Tienen el alma cerrada a todo lo que no sean ellos. No trabajan para una doctrina ni les interesa el ideal. La doctrina y el ideal son ellos. La hora de los pueblos no llegará con ningún caudillo porque los caudillos mueren y los pueblos son eternos. Por eso es grande Perón, porque no tiene otra ambición que la felicidad de su pueblo y la grandeza de su Patria. Y porque ha creado una doctrina -una doctrina es un ideal- para que su pueblo siga su doctrina y no su nombre. Yo pienso, en cambio, que los pueblos cuando encuentran un hombre digno de ellos, no siguen su doctrina, sino su nombre. Porque en el hombre y en el nombre ven encarnarse a la doctrina misma y no pueden concebir la doctrina sin su creador. Por eso yo no puedo concebir al justicialismo sin Perón, y por eso he declarado tantas veces que yo soy peronista, no justicialista. Porque el justicialismo es la doctrina, en cambio el peronismo es Perón y la doctrina. ¡La realidad viva que nos hizo y que nos hace felices! Los caudillos en cambio, los ambiciosos, no tienen doctrina porque no tienen otra conducta que su egoísmo. Hay que buscarlos y marcarlos a fuego para que nunca se conviertan en dueños de la vida y las haciendas del pueblo. Yo los he conocido de cerca y de frente, y algunas veces incluso me han engañado, por lo menos momentáneamente. Hay que identificarlos y hay que destruirlos. La causa del pueblo exige nada más que hombres del pueblo que trabajen para el pueblo, no para ellos. En esto se distinguen los ambiciosos: en que trabajan para ellos; nada más que para ellos. Nunca buscan la felicidad del pueblo; siempre buscan más bien su propia vanidad y enriquecerse pronto. El dinero, el poder y los honores son las tres grandes "causas", los tres "ideales" de todos los ambiciosos. No he conocido ningún ambicioso que no buscase alguna de estas tres cosas o las tres al mismo tiempo. Los pueblos deben cuidar a los hombres que elige para regir sus destinos. Y deben rechazarlos y destruirlos cuando los vean sedientos de riqueza, de poder o de honores. La sed de riquezas es fácil de ver. Es lo primero que aparece a la vista de todos. Sobre todo a los dirigentes sindicales hay que cuidarlos mucho. Se marean también ellos y no hay que olvidar que cuando un político se deja dominar por la ambición es nada más que un ambicioso; pero cuando un dirigente sindical se entrega al deseo de dinero, de poder o de honores es un traidor y merece ser castigado como un traidor. El poder y los honores seducen también intensamente a los hombres y los hacen ambiciosos. Empiezan a trabajar para ellos y se olvidan del pueblo. Esta es la única manera de identificarlos. El pueblo tiene que conocerlos y destruirlos. Solamente así, los pueblos serán libres. Porque todo ambicioso es un prepotente capaz de convertirse en un tirano. ¡Hay que cuidarse de ellos como del diablo! 25. Si alguien me preguntase, en estos momentos difíciles y amargos de mi vida, cuál es mi deseo más ferviente y cuál mi voluntad más absoluta, yo les diría: vivir eternamente con Perón y con mi pueblo. Muchas veces, en las horas largas y duras de mi enfermedad, he deseado vivir no por mí, que ya he recibido de la vida todo cuanto podía pedir y más todavía, sino por Perón y por mis "grasitas", por mis descamisados. La enfermedad y el dolor me han acercado a Dios y he aprendido que no es injusto todo esto que me está sucediendo y que me hace sufrir. Yo tenía todas las posibilidades de tomar; cuando me casé con Perón, el camino equivocado que conduce al mareo de las altas cumbres. En cambio Dios me llevó por los caminos de mi pueblo y por haberlo seguido he llegado a recibir como nadie el cariño de los hombres, de las mujeres, de los niños y de los ancianos. Pero le pido a Dios que me dé algunas vacaciones en mi sufrimiento 26. EL GRAN DELITO. Muchas veces, sobre todo en los años de la revolución, oía como los altos jefes militares trataban de disuadir al Coronel de su amor por el pueblo. Ellos no concebían que un oficial superior pudiese entregarse así a "la chusma". Al principio creían que el Coronel hacia demagogia para conquistar el poder. Fue entonces cuando, envidiosos del éxito de Perón, le hicieron la primera revolución, le exigieron su renuncia y lo encarcelaron en Martín García. Pero felizmente el pueblo ya lo había conocido a Perón, y ya no veía en él al jefe militar con vocación de dictador; sino al compañero cuyo corazón había sentido el dolor de nuestra raza. Y el pueblo se lanzó a la calle dispuesto a todo. Los jefes militares de la reacción huyeron asustados y la oligarquía se escondió con ellos. Fue el 17 de octubre de 1945. Después, las cosas cambiaron. El Coronel, ya Presidente, siguió fiel a sus descamisados. Ya no podía ser que fuese demagogo, como decían. Era cierto entonces aquello de que Perón, un jefe militar; concedía importancia fundamental a los trabajadores de su pueblo. Y a medida que los trabajadores se organizaban constituyendo la más poderosa fuerza del país, la oligarquía infiltrada también en las fuerzas armadas preparaba la reacción. Yo he presenciado la dura batalla de Perón con el privilegio de la fuerza, tan dura como las luchas contra el privilegio del dinero o de la sangre. Yo sé lo que ha sufrido, aunque he tenido el raro y maravilloso privilegio de ser algo así como el escudo donde se estrellaron siempre los ataques de sus enemigos. Ellos, cobardes como todos los traidores, nunca lo atacaron de frente, lo atacaron por mí... ¡Yo fui el gran pretexto! Cumplí mi tarea gozosa y feliz, parando los golpes que iban dirigidos a Perón. Sin embargo los que no me querían a mí, siempre terminaron por alejarse de Perón. De alguna manera se fueron... ¡Y muchos lo traicionaron! La verdad, la auténtica y pura verdad, es que la gran mayoría de los que no quisieron a Perón por mi, tampoco lo quieren sin mi. En cambio el pueblo, los descamisados, los obreros, las mujeres, que me quieren a mí más de lo que merezco, son fanáticos de Perón hasta la muerte. En el pueblo reside la fuerza de Perón, no en el ejército. Solamente el pueblo lo quiere a Perón con fanatismo y sinceridad. Y cuando en los últimos tiempos algunos oficiales de las fuerzas armadas quisieron "terminar con Perón, tuvieron que enfrentarse con el pueblo que rodeó a su Líder; oponiendo a los traidores el pecho descubierto, la fuerza infinita del corazón. Aún en el ejército, los hombres leales, aún las que cayeron en defensa de Perón, fueron hombres del pueblo, humildes pero nobles y fieles ante la defección traidora de la oligarquía. Aquel día, el 28 de septiembre, yo me alegré profundamente de haber renunciado a la vicepresidencia de la República el 22 y el 31 de agosto. Si no, yo hubiese sido otra vez el gran pretexto. En cambio, la revolución vino a probar que la reacción militar era contra Perón, contra el infame delito cometido por Perón al "entregarse" a la voluntad del pueblo, luchando y trabajando por la felicidad de los humildes y en contra de la prepotencia y de la confabulación de todos los privilegios con todas las fuerzas de la antipatria. ¡Este es el gran delito de Perón! El gran delito que yo bendigo desde el fondo de mi corazón descamisado. En mí, no tiene importancia ni tiene valor todo lo que yo siento de amor y de cariño por mi pueblo, porque yo vine del pueblo, yo sufrí con el pueblo. En cambio, el amor de Perón por los descamisados vale infinitamente más, porque dada su condición de coronel, el camino más fácil de su vida era el de la oligarquía y sus privilegios. En cambio se decidió por el pueblo, contra toda probabilidad, venciendo las resistencias de muchos compañeros y abrazó nuestra causa definitivamente. ¡Cometió el gran delito! Pienso que, cometiéndolo, salvó él sólo a las fuerzas armadas de mi Patria del descrédito y del deshonor. Si Perón no fuese militar; nuestro pueblo estaría convencido de que las fuerzas armadas son un reducto de la oligarquía. Los militares tienen, en este año de Perón, la gran oportunidad de asegurarse el porvenir ayudándolo en su tarea de servir al pueblo, partiendo de la base fundamental de que eso no es delito: es servir a la Patria. 27. MI VOLUNTAD SUPREMA. Quiero vivir eternamente con Perón y con mi Pueblo. Esta es mi voluntad absoluta y permanente y será también por lo tanto cuando llegue mi hora, la última voluntad de mi corazón. Donde esté Perón y donde estén mis descamisados allí estará siempre mi corazón para quererlos con todas las fuerzas de mi vida y con todo el fanatismo de mi alma. Si Dios llevase del mundo a Perón antes que a mí, yo me iría con él porque no sería capaz de sobrevivir sin él, pero mi corazón se quedaría con mis descamisados, con mis mujeres, con mis obreros, con mis ancianos, con mis niños para ayudarlos a vivir con el cariño de mi amor; para ayudarlos a luchar con el fuego de mi fanatismo y para ayudarlos a sufrir con un poco de mis propios dolores. He sufrido mucho, pero mi dolor valía la felicidad de mi pueblo y yo no quise negarme -no quiero negarme-, acepto sufrir hasta el último día de mi vida si eso sirve para restañar alguna herida o enjugar alguna lágrima. Pero si Dios me llevase del mundo antes que a Perón, yo quiero quedarme con él y con mi pueblo, y mi corazón y mi cariño y mi alma y mi fanatismo seguirán en ellos, seguirán viviendo en ellos, haciendo todo el bien que falta, dándoles todo el amor que no les pude dar en los años de mi vida, y encendiendo en sus almas todos los días el fuego de mi fanatismo que me quema y me consume como una sed amarga e infinita. Yo estaré con ellos para que sigan adelante por el camino abierto de la justicia y de la libertad hasta que llegue el día maravilloso de los pueblos. Yo estaré con ellos peleando en contra de todo lo que no sea pueblo puro, en contra de todo lo que no sea la "ignominiosa" raza de los pueblos. Yo estaré con ellos, con Perón y con mi Pueblo, para pelear contra la oligarquía vendepatria y farsante, contra la raza maldita de los explotadores y de los mercaderes de los pueblos. Dios es testigo de mi sinceridad. Él sabe que me consume el amor de mi raza, que es el pueblo. Todo lo que se opone al pueblo me indigna hasta los limites extremos de mi rebeldía y de mis odios, pero Dios sabe también que nunca he odiado a nadie por si mismo, ni he combatido a nadie con maldad, sino por defender a mi pueblo, a mis obreros, a mis mujeres, a mis pobres "grasitas" a quienes nadie defendió jamás con más sinceridad que Perón y con más ardor que "Evita". Pero es más grande el amor de Perón por el pueblo que mi amor; porque él, desde su privilegio militar; supo encontrarse con el pueblo, supo subir hasta su pueblo, rompiendo todas las cadenas de su casta. Yo, en cambio, nací en el pueblo y sufrí en el pueblo. Tengo carne y alma y sangre del pueblo. No podía hacer otra cosa que entregarme a mi pueblo. Si muriese antes que Perón, quisiera que esta voluntad mía, la última y definitiva de mi vida, sea leída en acto público en la Plaza de Mayo, en la Plaza del 17 de Octubre, ante mis queridos descamisados. Quiero que sepan, en ese momento, que quise y que quiero a Perón con toda mi alma y que Perón es mi sol y mi cielo. Dios no me permitirá que mienta si yo repito en este momento una vez más, como León Bloy, que "no concibo el cielo sin Perón". Pido a todos los obreros, a todos los humildes, a todos los descamisados, a todas las mujeres, a todos los pibes y a todos los ancianos de mi Patria que lo cuiden y lo acompañen a Perón como si fuese yo misma. Quiero que todos mis bienes queden a disposición de Perón como representante soberano y único del pueblo. Deseo que todos mis bienes, que considero en gran parte patrimonio del pueblo y del movimiento peronista, que es del pueblo, y que todo lo que dé "La Razón de mi Vida" y "Mi Mensaje", sea considerado como propiedad absoluta de Perón y del pueblo argentino. Mientras viva Perón, él podrá hacer lo que quiera de todos mis bienes: venderlos, regalarlos e incluso quemarlos si quisiera, porque todo en mi vida le pertenece, todo es de él, empezando por mi propia vida que yo le entregué por amor y para siempre, de una manera absoluta. Pero después de Perón, el único heredero de mis bienes debe ser el pueblo y pido a los trabajadores y a las mujeres de mi pueblo que exijan por cualquier medio el cumplimiento inexorable de esta voluntad suprema de mi corazón que tanto los quiso. Todos los bienes que he mencionado y aún los que hubiese omitido deberán servir al pueblo, de una o de otra manera. El dinero de "La Razón de mi Vida" y de "Mi Mensaje", lo mismo que la venta o el producido de mis propiedades, deberá ser destinado a mis descamisados. Quisiera que se constituya con todos esos bienes un fondo permanente de ayuda social para los casos de desgracias colectivas que afecten a los pobres y quisiera que ellos lo aceptasen como una prueba más de mi cariño. Deseo que en estos casos, por ejemplo, se entregue a cada familia un subsidio equivalente a los sueldos y salarios de un año, por lo menos. También deseo que, con ese fondo permanente de Evita, se instituyan becas para que estudien los hijos de los trabajadores y sean así los defensores de la doctrina de Perón, por cuya causa gustosa daría mi vida. Mis joyas no me pertenecen. La mayor parte fueron regalos de mi pueblo. Pero aún las que recibí de mis amigos o de países extranjeros, o del General, quiero que vuelvan al pueblo. No quiero que caigan jamás en manos de la oligarquía y por eso deseo que constituyan, en el Museo del Peronismo, un valor permanente que sólo podrá ser utilizado en beneficio directo del pueblo. Que así como el oro respalda la moneda de algunos países, mis joyas sean el respaldo de un crédito permanente que abrirán los bancos del país en beneficio del pueblo, a fin de que se construyan viviendas para los trabajadores de mi Patria. Desearía también que los pobres, los ancianos, los niños, mis descamisados, sigan escribiéndome como lo hacen en estos tiempos de mi vida y que el monumento que quiso levantar para mí el Congreso de mi Pueblo recoja las esperanzas de todos y las convierta en realidad por medio de mi Fundación, a la que quiero siempre pura como la concebí para mis descamisados. Así yo me sentiré siempre cerca de mi pueblo y seguiré siendo el puente de amor tendido entre los descamisados y Perón. Por fin, quiero que todos sepan que si he cometido errores los he cometido por amor y espero que Dios, que ha visto siempre mi corazón, me juzgue no por mis errores ni mis defectos, ni mis culpas, que fueron muchas, sino por el amor que consume mi vida. Mis últimas palabras son las mismas del principio: quiero vivir eternamente con Perón y con mi Pueblo. Dios me perdonará que yo prefiera quedarme con ellos, porque él también está con los humildes y yo siempre he visto en cada descamisado un poco de Dios que me pedía un poco de amor que nunca le negué. 28. UNA SOLA CLASE. Es necesario que los hombres y mujeres del pueblo sean siempre sectarios y fanáticos y no se entreguen jamás a la oligarquía. No puede haber; como dice la doctrina de Perón, más que una sola clase: los que trabajan. Es necesario que los pueblos impongan en el mundo entero esta verdad peronista. Los dirigentes sindicales y las mujeres que son pueblo puro no pueden, no deben entregarse jamás a la oligarquía. Yo no hago cuestión de clases. Yo no auspicio la lucha de clases, pero el dilema nuestro es muy claro: la oligarquía que nos explotó miles de años en el mundo tratará siempre de vencemos. Con ellos no nos entenderemos nunca, porque lo único que ellos quieren es lo único que nosotros no podremos darle jamás: nuestra libertad. Para que no haya luchas de clases, yo no creo, como los comunistas, que sea necesario matar a todos los oligarcas del mundo. No, porque seria cosa de no acabar jamás, ya que una vez desaparecidos los de ahora tendríamos que empezar con nuestros hombres convertidos en oligarcas, en virtud de la ambición, de los honores, del dinero o del poder. El camino es convertir a todos los oligarcas del mundo: hacerlos pueblo, de nuestra clase y de nuestra raza. ¿Cómo? Haciéndolos trabajar para que integren la única clase que reconoce Perón: la de los hombres que trabajan. El trabajo es la gran tarea de los hombres, pero es la gran virtud. Cuando todos sean trabajadores, cuando todos vivan del propio trabajo y no del trabajo ajeno, seremos todos más buenos, más hermanos, y la oligarquía será un recuerdo amargo y doloroso para la humanidad. Pero, mientras tanto, lo fundamental es que los hombres del pueblo, los de la clase que trabaja, no se entreguen a la raza oligarca de los explotadores. Todo explotador es enemigo del pueblo. ¡La justicia exige que sea derrotado! CONCLUSION Declaro que pertenezco ineludiblemente y para siempre a la "ignominiosa raza de los pueblos". De mi no se dirá jamás que traicioné a mi pueblo, mareada por las alturas del poder y de la gloria. Eso lo saben todos los pobres y todos los ricos de mi tierra, por eso me quieren los descamisados y los otros me odian y me calumnian. Nadie niega en mi Patria que, para bien o para mal, yo no me dejé arrancar el alma que traje de la calle. Por eso, porque sigo pensando y sintiendo como pueblo, no he podido vencer todavía nuestro "resentimiento" con la oligarquía que nos explotó. ¡Ni quiero vencerlo! Lo digo todos los días con mi vieja indignación descamisada, dura y torpe, pero sincera como la luz que no sabe cuando alumbra y cuando quema. Como el viento que no distingue entre borrar las nubes del cielo y sembrar la desolación en su camino. No entiendo los términos medios ni las cosas equilibradas. Sólo reconozco dos palabras como hijas predilectas de mi corazón: el odio y el amor. Nunca sé cuando odio ni cuando estoy amando, y en este encuentro confuso del odio y del amor frente a la oligarquía de mi tierra -y frente a todas las oligarquías del mundo- no he podido encontrar el equilibrio que me reconcilie con las fuerzas que sirvieron antaño entre nosotros a la raza maldita de los explotadores. Quiero vivir eternamente con Perón y con mi Pueblo. Esta es mi voluntad absoluta y permanente y será también por lo tanto cuando llegue mi hora, la última voluntad de mi corazón. Donde esté Perón y donde estén mis descamisados allí estará siempre mi corazón para quererlos con todas las fuerzas de mí vida y con todo el fanatismo de mi alma. Si Perón muriese antes que yo, me iría con él, pero mi corazón se quedaría con mis descamisados, con mis mujeres, con mis obreros, con mis ancianos, con mis niños para ayudarlos a luchar con el fuego de mi fanatismo y para ayudarlos a sufrir un poco de mis propios dolores. He sufrido mucho, pero mi dolor valía la felicidad de mi pueblo y yo no quise negarme, acepto sufrir hasta el último día de mi vida si eso sirve para restañar alguna herida o enjugar alguna lágrima. En este parrafo se destaca el amor que Eva tenia por su pueblo y por, el siempre presente en sus discursos, Gral Perón. Pero sí Dios me llevase del mundo antes que a Perón, yo quiero quedarme con él y con mi pueblo, y mi corazón y mi cariño y mi alma y mi fanatismo seguirán en ellos, seguirán viviendo en ellos, haciendo todo el bien que falta, dándoles todo el amor que no les pude dar en los años de mi vida, y encendiendo en sus almas todos los días el fuego de mi fanatismo que me quema y me consume como una sed amarga e infinita. Yo estaré con ellos para que sigan adelante por el camino abierto de la justicia y de la libertad hasta que llegue el día maravilloso de los pueblos. Yo estaré con ellos peleando en contra de todo lo que no sea pueblo puro, en contra de todo lo que no sea la "ignominiosa" raza de los pueblos. Yo estaré con ellos, con Perón y con mi Pueblo, para pelear contra la oligarquía vendepatria y farsante, contra la raza maldita de los explotadores y de los mercaderes de los pueblos. Dios es testigo de mi sinceridad. Él sabe que me consume el amor de mi raza, que es el pueblo. En estos dos parrafos, le habla al pueblo como si Peron fuera el hombre que vino o que llego al gobierno para ayudar a todo su pueblo, es decir, lo trata como un salvador. Nunca he odiado a nadie por sí mismo, ni he combatido a nadie con maldad, sino por defender a mi pueblo, a mis obreros, a mis mujeres, a mis pobres "grasitas" a quienes nadie defendió jamás con mas sinceridad que Perón. Pero es más grande el amor de Perón por el pueblo que mi amor; porque él supo encontrarse con el pueblo, supo subir hasta su pueblo, rompiendo todas las cadenas de su casta. Yo, en cambio, nací en el pueblo y sufrí en el pueblo. "No concibo el cielo sin Perón". Pido a todos los obreros, a todos los humildes, a todos los descamisados, a todas las mujeres, a todos los pibes y a todos los ancianos de mi Patria que lo cuiden y lo acompañen como si fuera yo misma. Mientras viva Perón, él podrá hacer lo que quiera de todos mis bienes: venderlos, regalarlos, e incluso quemarlos si quisiera, porque todo en mi vida le pertenece, todo es de él, empezando por mi propia vida que yo le entregué por amor y para siempre, de una manera absoluta. Pero después de Perón, el único heredero de mis bienes debe ser el pueblo y pido a los trabajadores y a las mujeres de mi pueblo que exijan por cualquier medio el cumplimiento inexorable de esta voluntad suprema de mi corazón que tanto los quiso. El dinero de "La Razón de Mi Vida" y "Mi Mensaje", lo mismo que la venta o el producido de mis propiedades, deberá ser destinado a mis descamisados. Así yo me sentiré siempre cerca de mi pueblo y seguiré siendo el puente de amor tendido entre los descamisados y Perón. QUIERO VIVIR ETERNAMENTE CON PERÓN Y CON MI PUEBLO. Dios me perdonará que yo prefiera quedarme con ellos, porque él también está con los humildes y yo siempre he visto en cada descamisado un poco de Dios que me pedía un poco de amor que nunca le negué". Este discurso, remarca efervecentemente el amor que Eva tenía por su pueblo. También les "reprocha" (no en el sentido literario de la palabra, sino insistiendo y demostrando que su líder verdaderamente los amaba), el amor y las obras que el Gral realizaba por ellos. Obra politica EVA PERÓN EN LA CIUDAD DE AVELLANEDA "Queridos descamisados del Anglo: No podía dejar de hacer esta visita, porque la compañera Evita recuerda siempre que el Gremio de la Carne, en horas de incertidumbre, depositó en el viejo Coronel Perón su lealtad y su confianza." Si la adversidad se ensaña con Ustedes, el General Perón les dará trabajo aunque sean hombres de 45 años. El General Perón se encontraba acompañado del Coronel Mercante, me encargó que les envió a todos ustedes un afectuoso abrazo porque no olvida que en la epopeya del 17 de Octubre, Avellaneda cumplió un papel principalisimo. El los guarda muy dentro de su corazón..." En las palabras anteriores Eva Perón, le recuerda al pueblo de Avellaneda, en especial al gremio de la carne, que Juan Domingo Perón no olvidó la ayuda que le dieron el día 17 de octubre, y que esta muy satifecho y agradecido por todo lo que lucharon por él. EVA PERÓN EN LA CIUDAD DE LOMAS DE ZAMORA Palabras pronunciadas el 26 de Junio de 1948 en la Ciudad de Lomas de Zamora, Provincia de Buenos Aires, en el acto de inauguración de los trabajos para la provisión de agua corriente. EL GENERAL PERÓN, VA POCO A POCO REALIZANDO TODO LO QUE EL PUEBLO ARGENTINO NECESITA, NO SOLO EN LO MATERIAL SINO TAMBIEN EN LO MORAL Y ESPIRITUAL. ES ASÍ COMO EN ESTE DIA, HERMOSO POR QUE EN EL SE HACE REALIDAD LA SATISFACION DE UNA NECESIDAD TAN SENTIDA, LLEGA A LOMAS LA ACCION DE NUESTRO PRIMER MAGISTRADO. ES ASÍ COMO HABLANDO CON SU AMIGO EL CORONEL MERCANTE, EL PRESIDENTE PERÓN CONCRETARON ESTE PROYECTO E INCLUYERON EN EL PLAN QUINQUENAL UNA PARTIDA DE 600.000.000 MILLONES DE PESOS PARA OBRAS COMO LA QUE HOY SE INICIA. FUE ASÍ COMO DESDE EL EDIFICIO DEL DESPRETIGIADO CONCEJO DELIBERANTE, LA CONCIENCIA DE UN HOMBRE PUDO ORGANIZAR LA ACTUAL SECRETARIA DE TRABAJO Y PREVISIÓN, IRRADIANDO DESDE ENTONCES SUS PAREDES LA JUSTICIA SOCIAL TAN ANSIADA POR EL PUEBLO Y QUE DURANTE CINCUENTA AÑOS LE FUE NEGADA. DEMOS GRACIAS A DIOS PORQUE EN ESTOS MOMENTOS EN QUE EL MUNDO SE DEBATE EN PROBLEMAS PAVOROSOS, NOS HA ENVIADO A UN PERÓN; Y DEMOS GRACIAS A DIOS, TABIEN, POR HABERNOS CONCEDIDO ESTE PUEBLO MARAVILLOSO . DOY GRACIAS A DIOS PORQUE EL GENERAL PERÓN Y LOS DESCAMISADOS ME DAN LA OPORTUNIDAD MAGNIFICA DE SENTIRME INMESAMENTE FELIZ CUANDO LLEVO UN POCO DE ALEGRIA A AQUELLOS A QUIENES LA FORTUNA NO LOS HA FAVORECIDO, CUANDO LLEVO UN POCO DE JUSTICIA, A AQUELLOS A QUIENES DURANTE TANTOS AÑOS SE LES HABIA NEGADO. ES VERDADERAMENTE ASOMBROSO QUE UNA CIUDAD DE LA IMPORTANCIA DE LOMAS DE ZAMORA HAYA ESTADO TAN ABANDONADA POR LA AUTORIDADES DURANTE TANTO TIEMPO, HASTA QUE HA LLEGADO EL GOBIERNO DEL GENERAL PERÓN QUE, CIUDAD POR CIUDAD Y PUEBLO POR PUEBLO, VIENE REALIZANDO LA OBRA QUE NO SE HIZO DURANTE LARGOS AÑOS. ES INCONCEBIBLE QUE HAYA HABIDO TAN MALOS ARGENTINOS. YO LES PIDO EN NOMBRE DEL PERONISMO, UNA SOLA COSA; NO OLVIDAR EL DAÑO QUE HAN HECHO ESOS MALOS ARGENTINOS. YO, COMO BUENA ARGENTINA, NO LO OLVIDO, PORQUE DIARIAMENTE ESTOY VIENDO EN LA SECRETARIA DE TRABAJO Y PREVISIÓN LAS INJUSTCIAS QUE DURANTE CIEN AÑOS NO SOLO COMETIERON AQUELLOS SINO QUE NI SIQUIERA TRATARON DE REMEDIARLAS. POR ELLO, EL PRESIDENTE PERÓN ESTÁ TRABAJANDO NOCHE Y DIA Y SACRIFICÁNDOSE PARA SUBSANAR ESE ESTADO DE COSAS Y LO HACE CON LA INMENSA SATISFACIÓN QUE LE PROPORCIONA EL PENSAR QUE SU SACRIFICIO ES PARA BIEN Y PARA FELICIDAD DE SU PUEBLO. PUEDEN USTEDES TENER LA SEGURIDAD Y LA TRANQUILIDAD DE QUE MIENTRAS ESTÉ EN LA CASA DE GOBIERNO EL GENERAL PERÓN LA JUSTICIA SOCIAL Y LA FELICIDAD DE LA PATRIA ESTARAN BIEN DEFENDIDAS Y ESTARA ASEGURADO EL BIENESTAR DE LOS DESCAMISADOS." Eva Perón habla de la justicia social que impuso Perón luego de todos los abandonos que sufrió el pueblo cuando estaba en el poder la oligarquía. También les recuerda todo lo que les hicieron los gobiernos anteriores, y que Perón obviamente no haría lo mismo. Su mensaje Dice Eva: "Quizás porque en "La Razón de mi Vida" no alcancé a decir todo lo que siento y lo que pienso, tengo que escribir otra vez. He dejado demasiadas entrelíneas que debo llenar; y esta vez no porque yo lo necesite. No. Mejor sería acaso para mí que callase, que no dijese ninguna de las cosas que voy a decir, que quedase para todos, como una palabra definitiva, todo lo que dije en el primero de mis libros, pero mi amor y mi dolor no se conforman con aquella mezcla desordenada de sentimientos y de pensamientos que dejé en las páginas de "La Razón de mi Vida". Quiero demasiado a los descamisados, a las mujeres, a los trabajadores de mi pueblo, y por extensión quiero demasiado a todos los pueblos del mundo, explotados y condenados a muerte por los imperialismos y los privilegiados de la tierra. Me duele demasiado el dolor de los pobres, de los humildes, el gran dolor de tanta humanidad sin sol y sin cielo como para que pueda callar. Si todavía quedan sombras y nubes queriendo tapar el cielo y el sol de nuestra tierra, si todavía queda tanto dolor que mitigar y heridas que restañar y como será donde nadie ha visto la luz ni ha tomado en sus manos la bandera de los pueblos que marchan en silencio, ya sin lágrimas y sin suspiros, sangrando bajo la noche de la esclavitud! Y como será donde ya se ve la luz, pero demasiado lejos, y entonces la esperanza es un inmenso dolor que se rebela y que quema en la carne y el alma de los pueblos sedientos de libertad y justicia! Para ellos, para mi pueblo y para todos los pueblos de la humanidad es "Mi Mensaje". Ya no quiero explicarles nada de mi vida ni de mis obras. No quiero recibir ya ningún elogio. Me tienen sin cuidado los odios y las alabanzas de los hombres que pertenecen a la raza de los explotadores. Quiero rebelar a los pueblos. Quiero incendiar los con el fuego de mi corazón. Quiero decirles la verdad que una humilde mujer del pueblo la primera mujer del pueblo que no se dejó deslumbrar por el poder ni por la gloria! aprendió en el mundo de los que mandan y gobiernan a los pueblos de la humanidad. Quiero decirles la verdad que nunca fue dicha por nadie, porque nadie fue capaz de seguir la farsa como yo, para saber toda la verdad. Porque todos los que salieron del pueblo para recorrer mi camino no regresaron nunca. Se dejaron deslumbrar por la fantasía maravillosa de las alturas y se quedaron para gozar de la mentira. Yo me vestí también con todos los honores de la gloria, de la vanidad y del poder. Me dejé engalanar con las mejores joyas de la tierra. Todos los países del mundo me rindieron sus homenajes, de alguna manera. Todo lo que me quiso brindar el círculo de los hombres en que me toca vivir, como mujer de un presidente extraordinario, lo acepté sonriendo, "prestando mi cara" para guardar mi corazón. Sonriendo, en medio de la farsa, conocí la verdad de todas sus mentiras. Yo puedo decir ahora lo mucho que se miente, todo lo que se engaña y todo lo que se finge, porque conozco a los hombres en sus grandezas y en sus miserias. Muchas veces he tenido ante mis ojos, al mismo tiempo, como para compararlas frente a frente, la miseria de las grandezas y las grandezas de la miseria. Yo no me dejé arrancar el alma que traje de la calle, por eso no me deslumbró jamás la grandeza del poder y pude ver sus miserias. Por eso nunca me olvidé de las miserias de mi pueblo y pude ver sus grandezas. Ahora conozco todas las verdades y todas las mentiras del mundo. Tengo que decirlas al pueblo de donde vine. Y tengo que decirlas a todos los pueblos engañados de la humanidad. A los trabajadores, a las mujeres, a los humildes descamisados de mi Patria y a todos los descamisados de la tierra y a la infinita raza de los pueblos! como un mensaje de mi corazón. Para Peron, Eva era la unica compania sincera y leal de su existencia. Eva Duarte de Peron Pidio que el gral fuese su maestro y él le enseño un poco de todo cuanto pudo aprender. Según ella, aprendió a leer en el panorama de las cuestiones políticas internas e internacionales. De los hombres que rodeaban a Perón casi todos lo traicionaron, algunos en octubre de 1945 y otros mas tarde. Eva resaltando su carácter efervescente, los insulto de frente gritándoles en la cara la deslealtad y el deshonor con que procedían. Eva se quedo junto al coronel hasta que se lo llevaron prisionero, y desde aquellos dias desconfio de los amigo encumbrados y de los hombres de honor. Se aferro ciegamente a los hombres y mujeres humildes del pueblo que sin tanto "honor", sin tantos titulos ni privilegios supieron jugarse la vida por un hombre, por una causa,por un ideal. Palabras de Eva: "Aquellas primeras grandes desilusiones me hicieron ver con claridad el camino: Perón no podía creer en nada ni en nadie que no fuese su pueblo. Una ideologia de la "lider" era que para servir al pueblo hay que estar dispuestos a todo, incluso a morir. Ella estaba dispuesta a dar la vida pro Peron y por el pueblo. Porque estaba segura que solamente dandola se ganaria el derecho de vivir con ellos por toda la eternidad. "Así, fanáticas quiero que sean las mujeres de mi pueblo. Así, fanáticos quiero que sean los trabajadores y los descamisados. El fanatismo es la única fuerza que. Dios le dejó al corazón para ganar sus batallas. Es la gran fuerza de los pueblos: la única que no poseen sus enemigos, porque ellos han suprimido del mundo todo 19 que suene a corazón. Existen en el mundo naciones explotadoras y naciones explotadas. Ella no diría nada si se tratase solamente de naciones, pero es que detrás de cada nación que someten los imperialismos hay un pueblo de esclavos, de hombres y mujeres explotados. Y aún las mismas naciones imperialistas esconden detrás de sus grandezas y de sus oropeles la realidad amarga y dura de un pueblo sometido. Para Eva en la hora de los pueblos lo único compatible con la felicidad de los hombres será la existencia de naciones justas, soberanas y libres, como quiere la doctrina de Perón. Pero más abominable aun que los imperialistas son los hombres de las oligarquías nacionales que se entregan vendiendo y a veces regalando por monedas o por sonrisas la felicidad de sus pueblos. Muchas veces los he oído disculparse ante mi agresividad irónica y mordaz. "No podemos hacer nada", decían. Los he oído muchas veces; en todos los tonos de la mentira. "No podemos hacer nada" es lo que dicen todos los gobiernos cobardes de las naciones sometidas. No lo dicen por convencimiento sino por conveniencias. Estas palabras a cargo de Eva Duarte de Perón, reflejan su odio y su disgusto para con aquellos que defraudan a sus pueblos, vendiendose por plata o simplemente para no tener "problemas". Estos "problemas" solo son enfrentados por aquellos que defienden sus ideales y el de la sociedad que los rodea. En el ultimo de los escritos de "la mujer del pueblo", llamado "MI MENSAJE", dice que el talón de Aquiles del imperialismo son sus intereses; que donde esos intereses del imperialismo se llamen "petróleo" basta, para vencerlos, con echar una piedra en cada pozo. Donde se llame cobre o estaño basta con que se rompan las máquinas que los extraen de la tierra o que se crucen de brazos los trabajadores explotados... Por otra parte gracias a los años de lucha, Evita aprendió cómo juegan su papel en el gobierno de los pueblos las fuerzas políticas nacionales e internacionales, las fuerzas económicas y espirituales de la tierra, y cómo se disfrazan las ambiciones de los hombres. Perón, en los primeros tiempos de su lucha, debió enfrentar la calumnia que intentaba separarlo de sus descamisados: decían que él era un peligro para el pueblo porque era militar. Algunos años después, como la calumnia no prosperó, sus enemigos trataron de enfrentarlo con las fuerzas armadas. Decían que Perón intentaba crear una fuerza en los trabajadores para sustituir el influjo militar en el Gobierno de la República. Eva sabía que la religión era el alma de los pueblos y que a los pueblos les gustaba ver en sus ejércitos la fuerza pujante de sus muchachos como garantía de su libertad y expresión de la grandeza de su Patria. Pero sabía también que a los pueblos les repugnaba la prepotencia militar que se atribuye el monopolio de la Patria, y que no se conciliaban la humildad y la pobreza de Cristo con la fastuosa soberbia de los dignatarios eclesiásticos que se atribuyen el monopolio absoluto de la religión. Por todo esto afirmaba que la Patria es del pueblo, lo mismo que la Religión. Según Evita todo es militar en este mundo nuestro, y ella no diría una sola palabra si las fuerzas armadas fuesen instrumentos fieles al pueblo. Pero no es así: casi siempre son carne de la oligarquía; por eso dice Eva Duarte de Perón, que el pueblo tiene que ganar las altas jerarquías de las fuerzas armadas de las naciones. Para ella no se trata de destruirlas, aunque manifiesta que alguna vez serán inútiles. Sino que se trata de convertirlas al pueblo y después, cuando todos sus dirigentes -sus oficiales- sean carne y alma del pueblo, habrá que permanecer alertas, vigilándolas para que no se entreguen otra vez. También resalta que el pueblo sólo tiene que elegir a sus gobernantes para que ellos hagan lo que el pueblo quiere. Los generales deben servir al gobierno del pueblo con plena y absoluta conciencia de que nada en la Nación puede sobreponerse ni oponerse a la voluntad del pueblo. 18. SOMOS MÁS FUERTES. Todas estas ideas y razones me llevan a decirle a mi pueblo y a todos los pueblos del mundo en este mensaje de mis verdades: nadie puede más que nosotros. Somos más fuertes que todas las fuerzas armadas de todas las naciones juntas. Si nosotros no queremos que la fuerza bruta de las armas nos domine, no podrá dominarnos. Con las armas pueden matarnos, pero morir de hambre es más dolor y nosotros sabemos lo que es morir por hambre! No podrán matarnos. Los soldados son hijos nuestros y no se atreverán a tirar sobre sus madres aunque los manden miles y miles de oficiales entregados y vendidos a la oligarquía. Podrán vencemos un día, en la noche o de sorpresa, pero si al día siguiente nos largamos a la calle, o nos negamos a trabajar, o saboteamos todo cuanto ellos quieran mandar; tendrán que resignarse a devolvernos la libertad y la justicia. Si toda esta resistencia puede organizarse, mejor; si no, lo mismo venceremos con tal de que tengamos plena conciencia de nuestro poderío soberano. Debemos convencernos definitivamente de una sola cosa: de que el gobierno debe ser del pueblo y que nadie sino el pueblo puede ocuparlo, porque, si no, no será tampoco para el pueblo. La hora de los pueblos no será alcanzada por nuestro siglo si no exigimos participación activa en el gobierno de las naciones. Pero ¿cómo? Como nosotros lo hemos hecho en nuestra tierra, gracias a Perón. Llevando a los obreros y a las mujeres del pueblo a los más altos cargos y responsabilidades del Estado. Y cuidando después que los dirigentes políticos del pueblo y los dirigentes sindicales no pierdan contacto con las masas que representan. Los gobernantes del pueblo deben seguir viviendo con el pueblo. Es una condición fundamental para que los pueblos no empiecen a sentirse traicionados. Y para gobernar con sentido real de lo auténticamente popular. 19. VIVIR CON EL PUEBLO. Es lindo vivir con el pueblo. Sentirlo de cerca, sufrir con sus dolores y gozar con la simple alegría de su corazón. Pero nada de todo eso se puede si previamente no se ha decidido definitivamente encarnarse en el pueblo, hacerse una sola carne con él para que todo dolor y toda tristeza y angustia y toda alegría del pueblo sea lo mismo que si fuese nuestra. Eso es lo que yo hice, poco a poco en mi vida. Por eso el pueblo me alegra y me duele. Me alegra cuando lo veo feliz y cuando yo puedo añadir un poco de mi vida a su felicidad. Me duele cuando sufre. Cuando los hombres del pueblo o quienes tienen obligación de servirlo en vez de buscar la felicidad del pueblo lo traicionan. También tengo para ellos una palabra dura y amarga en este mensaje de mis verdades. Yo los he visto marearse por las alturas. Dirigentes obreros entregados a los amos de la oligarquía por una sonrisa, por un banquete o por unas monedas. Los denuncio como traidores entre la inmensa masa de trabajadores de mi pueblo y de todos los pueblos. Hay que cuidarse de ellos: son los peores enemigos del pueblo porque han renegado de nuestra raza. Sufrieron con nosotros pero se olvidaron de nuestro dolor para gozar la vida sonriente que nosotros les dimos otorgándoles una jerarquía sindical. Conocieron el mundo de la mentira, de la riqueza, de la vanidad y en vez de pelear ante ellos por nosotros, por nuestra dura y amarga verdad, se entregaron. No volverán jamás, pero si alguna vez volviesen habría que sellarles la frente con el signo infamante de la traición. 20. LAS JERARQUÍAS CLERICALES. Entre los hombres fríos de mi tiempo señalo a las jerarquías clericales cuya inmensa mayoría padece de una inconcebible indiferencia frente a la realidad sufriente de los pueblos. Declaro con absoluta sinceridad que me duelen como un desengaño estas palabras de mi dura verdad. Yo no he visto sino por excepción entre los altos dignatarios del clero generosidad y amor... como se merecía de ellos la doctrina de Cristo que inspiró la doctrina de Perón. En ellos simplemente he visto mezquinos y egoístas intereses y una sórdida ambición de privilegio. Yo los acuso desde mi indignidad, no para el mal sino para el bien. No les reprocho haberlo combatido sordamente a Perón desde sus conciliábulos con la oligarquía. No les reprocho haber sido ingratos con Perón, que les dio de su corazón cristiano lo mejor de su buena voluntad y de su fe. Les reprocho haber abandonado a los pobres, a los humildes, a los descamisados, a los enfermos, y haber preferido en cambio la gloria y los honores de la oligarquía. Les reprocho haber traicionado a Cristo que tuvo misericordia de las turbas. Les reprocho olvidarse del pueblo y haber hecho todo lo posible por ocultar el nombre y la figura de Cristo tras la cortina de humo con que lo inciensan. Yo soy y me siento cristiana. Soy católica, pero no comprendo que la religión de Cristo sea compatible con la oligarquía y el privilegio. Esto no lo entenderé jamás. Como no lo entiende el pueblo. El clero de los nuevos tiempos, si quiere salvar al mundo de la destrucción espiritual, tiene que convertirse al cristianismo. empezar por descender al pueblo. Como Cristo, vivir con el pueblo, sufrir con el pueblo, sentir con el pueblo. Porque no viven ni sufren ni sienten ni piensan con el pueblo, estos años de Perón están pesando sobre sus corazones sin despertar una sola resonancia. Tienen el corazón cerrado y frío. ¡Ah! ¡Si supieran qué lindo es el pueblo, se lanzarían a conquistarlo para Cristo que hoy, como hace dos mil años, tiene misericordia de las turbas! 21. LA RELIGIÓN. Cristo les pidió que evangelizasen a los pobres y ellos no debieron jamás abandonar al pueblo donde está la inmensa masa oprimida de los pobres. Los políticos clericales de todos los tiempos y en todos los países quieren ejercer el dominio y aún la explotación del pueblo por medio de la iglesia y la religión. Muchas veces, para desgracia de la fe, el clero ha servido a los políticos enemigos del pueblo predicando una estúpida resignación... que no sé todavía cómo puede conciliarse con la dignidad humana ni con la sed de Justicia cuya bienaventuranza se canta en el Evangelio. También el clero político pretende ejercer en todos los países el dominio y aún la explotación del pueblo por medio del gobierno, lo que también es peligroso para la felicidad del pueblo. Los dos caminos del clericalismo político y de la política clerical deben ser evitados por los pueblos del mundo si quieren ser alguna vez felices. Yo no creo, como Lenín, que la religión sea el opio de los pueblos. La religión debe ser; en cambio, la liberación de los pueblos; porque cuando el hombre se enfrenta con Dios alcanza las alturas de su extraordinaria dignidad. Si no hubiese Dios, si no estuviésemos destinados a Dios, si no existiese religión, el hombre sería un poco de polvo derramado en el abismo de la eternidad. Pero Dios existe y por Él somos dignos, y por El todos somos iguales, y ante El nadie tiene privilegios sobre nadie. ¡Todos somos iguales! Yo no comprendo entonces por qué, en nombre de la religión y en nombre de Dios, puede predicarse la resignación frente a la injusticia. Ni por qué no puede en cambio reclamarse, en nombre de Dios y en nombre de la religión, esos supremos derechos de todos a la justicia y a la libertad. La religión no ha de ser jamás instrumento de opresión para los pueblos. Tiene que ser bandera de rebeldía. La religión está en el alma de los pueblos porque los pueblos viven cerca de Dios, en contacto con el aire puro de la inmensidad. Nadie puede impedir que los pueblos tengan fe. Si la perdiesen, toda la humanidad estaría perdida para siempre. Yo me rebelo contra las "religiones" que hacen agachar la frente de los hombres y el alma de los pueblos. Eso no puede ser religión. La religión debe levantar la cabeza de los hombres. Yo admiro a la religión que puede hacerle decir a un humilde descamisado frente a un emperador: "¡Yo soy lo mismo que Usted, hijo de Dios!" La religión volverá a tener su prestigio entre los pueblos si sus predicadores la enseñan así: como fuerza de rebeldía y de igualdad, no como instrumento de opresión. Predicar la resignación es predicar la esclavitud. Es necesario, en cambio, predicar la libertad y la justicia. ¡Es el amor el único camino por el que la religión podrá llegar a ver el día de los pueblos! 22. LAS FORMAS Y LOS PRINCIPIOS. Yo vivo con mi corazón pegado al corazón de mi pueblo y conozco por eso todos sus latidos. Yo sé cómo siente, cómo piensa y cómo sufre. No se me escapa que muchas veces ha sido engañado y que en materia religiosa tiene demasiado prejuicios y acepta numerosos errores. Yo no me siento autorizada para juzgar sobre este trascendente tema. Mi mensaje está destinado a despertar el alma de los pueblos de su modorra frente a las infinitas formas de la opresión, y una de esas formas es la que utiliza el profundo sentido religioso de los pueblos como instrumento de esclavitud. El sentimiento religioso debe ser defendido por los pueblos y por eso todas sus deformaciones reclaman una condenación imperdonable. Yo creo que tanto mal ha hecho a la humanidad los que creen que la religión es una simple colección de formalidades exteriores como aquellos que no ven otra cosa que principios de absoluta rigidez. La religión es para el hombre y no el hombre para la religión, y por eso la religión ha de ser profundamente humana, profundamente popular. Y para que la religión sea así, profundamente popular; debe volver a ser como antes. Ha de volver a hablar en el lenguaje del corazón que es el lenguaje del pueblo, olvidándose de los ritos excesivos y de las complicaciones teológicas también excesivas. Cuando al pueblo se le habla con sencillez y con amor; acepta la verdad que se le ofrece. Y con más fe todavía si se le predica con el ejemplo. Desgraciadamente nuestro pueblo, y acaso todos los pueblos de la tierra, sólo han visto demasiado interés en los predicadores de la fe y acaso por eso mismo, les han cerrado el corazón. 23. LOS PUEBLOS Y DIOS. Muchas veces, en estos años de mi vida, he pensado qué lejos estaban ciertos predicadores y apóstoles de la religión del corazón del pueblo... porque la frialdad y el egoísmo de sus almas no podían contagiar a nadie ni sembrar en las almas el ardor de la fe, que es fuego ardiente. Yo sé -y lo declaro con todas las fuerzas de mi espíritu- que los pueblos tienen sed de Dios. Y sé también como trabajan sacerdotes humildes en apagar aquella sed. Mi acusación no va dirigida contra éstos, sino contra quienes por egoísmo, por vanidad por soberbia, por interés o por cualquier otra razón indigna a la causa que dicen defender. alejan a los pueblos de la verdad, cerrándoles el camino de Dios. Dios les exigirá algún día la cuenta precisa y meticulosa de sus traiciones con mucho más severidad que a quienes, con menos teología, pero con más amor; nos decidimos a darlo todo por el pueblo. Con toda el alma, con todo el corazón. 24. LOS AMBICIOSOS. Enemigos del pueblo son también los ambiciosos. Muchas veces los he visto llegar hasta Perón, primero como amigos mansos y leales, y yo misma me engañé con ellos, que proclamaban una lealtad que después tuve que desmentir. Los ambiciosos son fríos como culebras pero saben disimular demasiado bien. Son enemigos del pueblo porque ellos no servirán jamás sino a sus intereses personales. Yo los he perseguido en el movimiento peronista y los seguiré persiguiendo implacablemente en defensa del pueblo. Son los caudillos. Tienen el alma cerrada a todo lo que no sean ellos. No trabajan para una doctrina ni les interesa el ideal. La doctrina y el ideal son ellos. La hora de los pueblos no llegará con ningún caudillo porque los caudillos mueren y los pueblos son eternos. Por eso es grande Perón, porque no tiene otra ambición que la felicidad de su pueblo y la grandeza de su Patria. Y porque ha creado una doctrina -una doctrina es un ideal- para que su pueblo siga su doctrina y no su nombre. Yo pienso, en cambio, que los pueblos cuando encuentran un hombre digno de ellos, no siguen su doctrina, sino su nombre. Porque en el hombre y en el nombre ven encarnarse a la doctrina misma y no pueden concebir la doctrina sin su creador. Por eso yo no puedo concebir al justicialismo sin Perón, y por eso he declarado tantas veces que yo soy peronista, no justicialista. Porque el justicialismo es la doctrina, en cambio el peronismo es Perón y la doctrina. ¡La realidad viva que nos hizo y que nos hace felices! Los caudillos en cambio, los ambiciosos, no tienen doctrina porque no tienen otra conducta que su egoísmo. Hay que buscarlos y marcarlos a fuego para que nunca se conviertan en dueños de la vida y las haciendas del pueblo. Yo los he conocido de cerca y de frente, y algunas veces incluso me han engañado, por lo menos momentáneamente. Hay que identificarlos y hay que destruirlos. La causa del pueblo exige nada más que hombres del pueblo que trabajen para el pueblo, no para ellos. En esto se distinguen los ambiciosos: en que trabajan para ellos; nada más que para ellos. Nunca buscan la felicidad del pueblo; siempre buscan más bien su propia vanidad y enriquecerse pronto. El dinero, el poder y los honores son las tres grandes "causas", los tres "ideales" de todos los ambiciosos. No he conocido ningún ambicioso que no buscase alguna de estas tres cosas o las tres al mismo tiempo. Los pueblos deben cuidar a los hombres que elige para regir sus destinos. Y deben rechazarlos y destruirlos cuando los vean sedientos de riqueza, de poder o de honores. La sed de riquezas es fácil de ver. Es lo primero que aparece a la vista de todos. Sobre todo a los dirigentes sindicales hay que cuidarlos mucho. Se marean también ellos y no hay que olvidar que cuando un político se deja dominar por la ambición es nada más que un ambicioso; pero cuando un dirigente sindical se entrega al deseo de dinero, de poder o de honores es un traidor y merece ser castigado como un traidor. El poder y los honores seducen también intensamente a los hombres y los hacen ambiciosos. Empiezan a trabajar para ellos y se olvidan del pueblo. Esta es la única manera de identificarlos. El pueblo tiene que conocerlos y destruirlos. Solamente así, los pueblos serán libres. Porque todo ambicioso es un prepotente capaz de convertirse en un tirano. ¡Hay que cuidarse de ellos como del diablo! 25. Si alguien me preguntase, en estos momentos difíciles y amargos de mi vida, cuál es mi deseo más ferviente y cuál mi voluntad más absoluta, yo les diría: vivir eternamente con Perón y con mi pueblo. Muchas veces, en las horas largas y duras de mi enfermedad, he deseado vivir no por mí, que ya he recibido de la vida todo cuanto podía pedir y más todavía, sino por Perón y por mis "grasitas", por mis descamisados. La enfermedad y el dolor me han acercado a Dios y he aprendido que no es injusto todo esto que me está sucediendo y que me hace sufrir. Yo tenía todas las posibilidades de tomar; cuando me casé con Perón, el camino equivocado que conduce al mareo de las altas cumbres. En cambio Dios me llevó por los caminos de mi pueblo y por haberlo seguido he llegado a recibir como nadie el cariño de los hombres, de las mujeres, de los niños y de los ancianos. Pero le pido a Dios que me dé algunas vacaciones en mi sufrimiento 26. EL GRAN DELITO. Muchas veces, sobre todo en los años de la revolución, oía como los altos jefes militares trataban de disuadir al Coronel de su amor por el pueblo. Ellos no concebían que un oficial superior pudiese entregarse así a "la chusma". Al principio creían que el Coronel hacia demagogia para conquistar el poder. Fue entonces cuando, envidiosos del éxito de Perón, le hicieron la primera revolución, le exigieron su renuncia y lo encarcelaron en Martín García. Pero felizmente el pueblo ya lo había conocido a Perón, y ya no veía en él al jefe militar con vocación de dictador; sino al compañero cuyo corazón había sentido el dolor de nuestra raza. Y el pueblo se lanzó a la calle dispuesto a todo. Los jefes militares de la reacción huyeron asustados y la oligarquía se escondió con ellos. Fue el 17 de octubre de 1945. Después, las cosas cambiaron. El Coronel, ya Presidente, siguió fiel a sus descamisados. Ya no podía ser que fuese demagogo, como decían. Era cierto entonces aquello de que Perón, un jefe militar; concedía importancia fundamental a los trabajadores de su pueblo. Y a medida que los trabajadores se organizaban constituyendo la más poderosa fuerza del país, la oligarquía infiltrada también en las fuerzas armadas preparaba la reacción. Yo he presenciado la dura batalla de Perón con el privilegio de la fuerza, tan dura como las luchas contra el privilegio del dinero o de la sangre. Yo sé lo que ha sufrido, aunque he tenido el raro y maravilloso privilegio de ser algo así como el escudo donde se estrellaron siempre los ataques de sus enemigos. Ellos, cobardes como todos los traidores, nunca lo atacaron de frente, lo atacaron por mí... ¡Yo fui el gran pretexto! Cumplí mi tarea gozosa y feliz, parando los golpes que iban dirigidos a Perón. Sin embargo los que no me querían a mí, siempre terminaron por alejarse de Perón. De alguna manera se fueron... ¡Y muchos lo traicionaron! La verdad, la auténtica y pura verdad, es que la gran mayoría de los que no quisieron a Perón por mi, tampoco lo quieren sin mi. En cambio el pueblo, los descamisados, los obreros, las mujeres, que me quieren a mí más de lo que merezco, son fanáticos de Perón hasta la muerte. En el pueblo reside la fuerza de Perón, no en el ejército. Solamente el pueblo lo quiere a Perón con fanatismo y sinceridad. Y cuando en los últimos tiempos algunos oficiales de las fuerzas armadas quisieron "terminar con Perón, tuvieron que enfrentarse con el pueblo que rodeó a su Líder; oponiendo a los traidores el pecho descubierto, la fuerza infinita del corazón. Aún en el ejército, los hombres leales, aún las que cayeron en defensa de Perón, fueron hombres del pueblo, humildes pero nobles y fieles ante la defección traidora de la oligarquía. Aquel día, el 28 de septiembre, yo me alegré profundamente de haber renunciado a la vicepresidencia de la República el 22 y el 31 de agosto. Si no, yo hubiese sido otra vez el gran pretexto. En cambio, la revolución vino a probar que la reacción militar era contra Perón, contra el infame delito cometido por Perón al "entregarse" a la voluntad del pueblo, luchando y trabajando por la felicidad de los humildes y en contra de la prepotencia y de la confabulación de todos los privilegios con todas las fuerzas de la antipatria. ¡Este es el gran delito de Perón! El gran delito que yo bendigo desde el fondo de mi corazón descamisado. En mí, no tiene importancia ni tiene valor todo lo que yo siento de amor y de cariño por mi pueblo, porque yo vine del pueblo, yo sufrí con el pueblo. En cambio, el amor de Perón por los descamisados vale infinitamente más, porque dada su condición de coronel, el camino más fácil de su vida era el de la oligarquía y sus privilegios. En cambio se decidió por el pueblo, contra toda probabilidad, venciendo las resistencias de muchos compañeros y abrazó nuestra causa definitivamente. ¡Cometió el gran delito! Pienso que, cometiéndolo, salvó él sólo a las fuerzas armadas de mi Patria del descrédito y del deshonor. Si Perón no fuese militar; nuestro pueblo estaría convencido de que las fuerzas armadas son un reducto de la oligarquía. Los militares tienen, en este año de Perón, la gran oportunidad de asegurarse el porvenir ayudándolo en su tarea de servir al pueblo, partiendo de la base fundamental de que eso no es delito: es servir a la Patria. 27. MI VOLUNTAD SUPREMA. Quiero vivir eternamente con Perón y con mi Pueblo. Esta es mi voluntad absoluta y permanente y será también por lo tanto cuando llegue mi hora, la última voluntad de mi corazón. Donde esté Perón y donde estén mis descamisados allí estará siempre mi corazón para quererlos con todas las fuerzas de mi vida y con todo el fanatismo de mi alma. Si Dios llevase del mundo a Perón antes que a mí, yo me iría con él porque no sería capaz de sobrevivir sin él, pero mi corazón se quedaría con mis descamisados, con mis mujeres, con mis obreros, con mis ancianos, con mis niños para ayudarlos a vivir con el cariño de mi amor; para ayudarlos a luchar con el fuego de mi fanatismo y para ayudarlos a sufrir con un poco de mis propios dolores. He sufrido mucho, pero mi dolor valía la felicidad de mi pueblo y yo no quise negarme -no quiero negarme-, acepto sufrir hasta el último día de mi vida si eso sirve para restañar alguna herida o enjugar alguna lágrima. Pero si Dios me llevase del mundo antes que a Perón, yo quiero quedarme con él y con mi pueblo, y mi corazón y mi cariño y mi alma y mi fanatismo seguirán en ellos, seguirán viviendo en ellos, haciendo todo el bien que falta, dándoles todo el amor que no les pude dar en los años de mi vida, y encendiendo en sus almas todos los días el fuego de mi fanatismo que me quema y me consume como una sed amarga e infinita. Yo estaré con ellos para que sigan adelante por el camino abierto de la justicia y de la libertad hasta que llegue el día maravilloso de los pueblos. Yo estaré con ellos peleando en contra de todo lo que no sea pueblo puro, en contra de todo lo que no sea la "ignominiosa" raza de los pueblos. Yo estaré con ellos, con Perón y con mi Pueblo, para pelear contra la oligarquía vendepatria y farsante, contra la raza maldita de los explotadores y de los mercaderes de los pueblos. Dios es testigo de mi sinceridad. Él sabe que me consume el amor de mi raza, que es el pueblo. Todo lo que se opone al pueblo me indigna hasta los limites extremos de mi rebeldía y de mis odios, pero Dios sabe también que nunca he odiado a nadie por si mismo, ni he combatido a nadie con maldad, sino por defender a mi pueblo, a mis obreros, a mis mujeres, a mis pobres "grasitas" a quienes nadie defendió jamás con más sinceridad que Perón y con más ardor que "Evita". Pero es más grande el amor de Perón por el pueblo que mi amor; porque él, desde su privilegio militar; supo encontrarse con el pueblo, supo subir hasta su pueblo, rompiendo todas las cadenas de su casta. Yo, en cambio, nací en el pueblo y sufrí en el pueblo. Tengo carne y alma y sangre del pueblo. No podía hacer otra cosa que entregarme a mi pueblo. Si muriese antes que Perón, quisiera que esta voluntad mía, la última y definitiva de mi vida, sea leída en acto público en la Plaza de Mayo, en la Plaza del 17 de Octubre, ante mis queridos descamisados. Quiero que sepan, en ese momento, que quise y que quiero a Perón con toda mi alma y que Perón es mi sol y mi cielo. Dios no me permitirá que mienta si yo repito en este momento una vez más, como León Bloy, que "no concibo el cielo sin Perón". Pido a todos los obreros, a todos los humildes, a todos los descamisados, a todas las mujeres, a todos los pibes y a todos los ancianos de mi Patria que lo cuiden y lo acompañen a Perón como si fuese yo misma. Quiero que todos mis bienes queden a disposición de Perón como representante soberano y único del pueblo. Deseo que todos mis bienes, que considero en gran parte patrimonio del pueblo y del movimiento peronista, que es del pueblo, y que todo lo que dé "La Razón de mi Vida" y "Mi Mensaje", sea considerado como propiedad absoluta de Perón y del pueblo argentino. Mientras viva Perón, él podrá hacer lo que quiera de todos mis bienes: venderlos, regalarlos e incluso quemarlos si quisiera, porque todo en mi vida le pertenece, todo es de él, empezando por mi propia vida que yo le entregué por amor y para siempre, de una manera absoluta. Pero después de Perón, el único heredero de mis bienes debe ser el pueblo y pido a los trabajadores y a las mujeres de mi pueblo que exijan por cualquier medio el cumplimiento inexorable de esta voluntad suprema de mi corazón que tanto los quiso. Todos los bienes que he mencionado y aún los que hubiese omitido deberán servir al pueblo, de una o de otra manera. El dinero de "La Razón de mi Vida" y de "Mi Mensaje", lo mismo que la venta o el producido de mis propiedades, deberá ser destinado a mis descamisados. Quisiera que se constituya con todos esos bienes un fondo permanente de ayuda social para los casos de desgracias colectivas que afecten a los pobres y quisiera que ellos lo aceptasen como una prueba más de mi cariño. Deseo que en estos casos, por ejemplo, se entregue a cada familia un subsidio equivalente a los sueldos y salarios de un año, por lo menos. También deseo que, con ese fondo permanente de Evita, se instituyan becas para que estudien los hijos de los trabajadores y sean así los defensores de la doctrina de Perón, por cuya causa gustosa daría mi vida. Mis joyas no me pertenecen. La mayor parte fueron regalos de mi pueblo. Pero aún las que recibí de mis amigos o de países extranjeros, o del General, quiero que vuelvan al pueblo. No quiero que caigan jamás en manos de la oligarquía y por eso deseo que constituyan, en el Museo del Peronismo, un valor permanente que sólo podrá ser utilizado en beneficio directo del pueblo. Que así como el oro respalda la moneda de algunos países, mis joyas sean el respaldo de un crédito permanente que abrirán los bancos del país en beneficio del pueblo, a fin de que se construyan viviendas para los trabajadores de mi Patria. Desearía también que los pobres, los ancianos, los niños, mis descamisados, sigan escribiéndome como lo hacen en estos tiempos de mi vida y que el monumento que quiso levantar para mí el Congreso de mi Pueblo recoja las esperanzas de todos y las convierta en realidad por medio de mi Fundación, a la que quiero siempre pura como la concebí para mis descamisados. Así yo me sentiré siempre cerca de mi pueblo y seguiré siendo el puente de amor tendido entre los descamisados y Perón. Por fin, quiero que todos sepan que si he cometido errores los he cometido por amor y espero que Dios, que ha visto siempre mi corazón, me juzgue no por mis errores ni mis defectos, ni mis culpas, que fueron muchas, sino por el amor que consume mi vida. Mis últimas palabras son las mismas del principio: quiero vivir eternamente con Perón y con mi Pueblo. Dios me perdonará que yo prefiera quedarme con ellos, porque él también está con los humildes y yo siempre he visto en cada descamisado un poco de Dios que me pedía un poco de amor que nunca le negué. 28. UNA SOLA CLASE. Es necesario que los hombres y mujeres del pueblo sean siempre sectarios y fanáticos y no se entreguen jamás a la oligarquía. No puede haber; como dice la doctrina de Perón, más que una sola clase: los que trabajan. Es necesario que los pueblos impongan en el mundo entero esta verdad peronista. Los dirigentes sindicales y las mujeres que son pueblo puro no pueden, no deben entregarse jamás a la oligarquía. Yo no hago cuestión de clases. Yo no auspicio la lucha de clases, pero el dilema nuestro es muy claro: la oligarquía que nos explotó miles de años en el mundo tratará siempre de vencemos. Con ellos no nos entenderemos nunca, porque lo único que ellos quieren es lo único que nosotros no podremos darle jamás: nuestra libertad. Para que no haya luchas de clases, yo no creo, como los comunistas, que sea necesario matar a todos los oligarcas del mundo. No, porque seria cosa de no acabar jamás, ya que una vez desaparecidos los de ahora tendríamos que empezar con nuestros hombres convertidos en oligarcas, en virtud de la ambición, de los honores, del dinero o del poder. El camino es convertir a todos los oligarcas del mundo: hacerlos pueblo, de nuestra clase y de nuestra raza. ¿Cómo? Haciéndolos trabajar para que integren la única clase que reconoce Perón: la de los hombres que trabajan. El trabajo es la gran tarea de los hombres, pero es la gran virtud. Cuando todos sean trabajadores, cuando todos vivan del propio trabajo y no del trabajo ajeno, seremos todos más buenos, más hermanos, y la oligarquía será un recuerdo amargo y doloroso para la humanidad. Pero, mientras tanto, lo fundamental es que los hombres del pueblo, los de la clase que trabaja, no se entreguen a la raza oligarca de los explotadores. Todo explotador es enemigo del pueblo. ¡La justicia exige que sea derrotado! CONCLUSION Declaro que pertenezco ineludiblemente y para siempre a la "ignominiosa raza de los pueblos". De mi no se dirá jamás que traicioné a mi pueblo, mareada por las alturas del poder y de la gloria. Eso lo saben todos los pobres y todos los ricos de mi tierra, por eso me quieren los descamisados y los otros me odian y me calumnian. Nadie niega en mi Patria que, para bien o para mal, yo no me dejé arrancar el alma que traje de la calle. Por eso, porque sigo pensando y sintiendo como pueblo, no he podido vencer todavía nuestro "resentimiento" con la oligarquía que nos explotó. ¡Ni quiero vencerlo! Lo digo todos los días con mi vieja indignación descamisada, dura y torpe, pero sincera como la luz que no sabe cuando alumbra y cuando quema. Como el viento que no distingue entre borrar las nubes del cielo y sembrar la desolación en su camino. No entiendo los términos medios ni las cosas equilibradas. Sólo reconozco dos palabras como hijas predilectas de mi corazón: el odio y el amor. Nunca sé cuando odio ni cuando estoy amando, y en este encuentro confuso del odio y del amor frente a la oligarquía de mi tierra -y frente a todas las oligarquías del mundo- no he podido encontrar el equilibrio que me reconcilie con las fuerzas que sirvieron antaño entre nosotros a la raza maldita de los explotadores. (PALABRAS DE EVA DUARTE DE PERON, PALABRA SANTA)

¿SARMIENTO EL GRAN MAESTRE ?

2007-05-27T10:00:00.000-07:00

La vida de Domingo Faustino Sarmiento tiene múltiples facetas. Esto tiene que ver con las muchas y variadas actividades que desempeñó durante sus 77 años. De todas ellas, una de las caras más desconocidas fue su participación en la Masonería. De hecho, en 1882 llegó a ejercer el cargo más alto de los masones: Gran Maestre de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones. Pero esto se mantuvo en secreto, por decisión del prócer. Esta parte poco conocida de su vida es la que ocupará al menos un centenar de páginas de la biografía que viene preparando desde hace 7 años la historiadora rosarina Patricia Pascuali. "El término masón todavía sigue siendo tenebroso para algunos sectores. Creo que la actividad de Sarmiento dentro de la Masonería no se difundió porque a la Iglesia no le convenía que saliera a la luz", dijo Patricia Pascuali. Es que la Masonería, una institución filosófica que nació en Francia, proclamaba la secularización del Estado y la educación laica, entre otras cosas (ver aparte). Es por eso que "la Iglesia Católica persiguió a quienes estaban encolumnados tras esta ideología", contó Pascuali. "Sarmiento fue uno de los próceres más castigados por ser masón. Pero no era raro que los intelectuales de su época participaran en esta clase de movimientos. El problema fue que Sarmiento lo mantuvo en secreto", dijo Beatriz de Coria, encargada del museo Casa Natal de Sarmiento. Según contó Pascuali, basada en documentación inédita que está utilizando para hacer la biografía de Sarmiento, "al asumir el cargo de Gran Maestre había ordenado que guardaran el más estricto de los silencios sobre la investidura que acababa de asumir. Era obvio, que siendo su meta central colaborar con la sanción de la ley de Educación Común Laica, la trascendencia de su cargo como Director de la Masonería le hubiera brindado a tales adversarios un poderoso argumento para descalificar la prédica de Sarmiento". Sarmiento dio los primeros pasos en la Masonería en Chile. Allí se inició como francmasón a fines de julio de 1854. En Buenos Aires fundó la "Augusta y Respetable Logia Unión del Plata". El sanjuanino se alejó de las filas de la Masonería en dos oportunidades. La primera vez que renunció fue cuando asumió como presidente de la República Argentina, en 1868. "Muchos consideraron que esta renuncia significaba un alejamiento de la ideología. Pero no fue así. Sólo decidió «dormirse» hasta cumplir su período al frente del Ejecutivo, porque creía que ambas actividades eran incompatibles", dijo Pascuali. Así lo confirma el mismo Sarmiento en uno de los discursos que dio, luego de asumir la presidencia de los argentinos: "Un hombre público no lleva al gobierno sus propias y privadas convicciones para hacerlas ley y regla del Estado". Es más, terminó su disertación afirmando que apenas bajara de dicho puesto, volvería a tomar su lugar de trabajo en la Masonería. Que así efectivamente ocurrió, lo prueban las planchas que contienen los cuadros lógicos que se encuentran en el Archivo del Histórico Recinto de la Masonería de calle Perón, en Capital Federal, donde aparece el nombre de Sarmiento vuelto a la actividad logial en 1874. La segunda renuncia se dio en otro contexto. Según Pascuali hubo "encontronazos ideológicos dentro de la logia. El conflicto es bastante complicado de desentrañar, porque todo se mantuvo en secreto. Lo que se sabe es que tuvo que ver con el apoyo de Sarmiento a la Ley de Educación Laica y gratuita y su oposición a Roca". De todos modos, una vez que el prócer murió, los masones le rindieron varios homenajes. Ni bien murió en Paraguay, en 1888, la Masonería de ese país le rindió tributos. Después sus restos fueron trasladados a Buenos Aires y en San Nicolás de los Arroyos, en 1932, los masones del lugar le hicieron un homenaje, en nombre de la Masonería Argentina. La vida de Domingo Faustino Sarmiento tiene múltiples facetas. Esto tiene que ver con las muchas y variadas actividades que desempeñó durante sus 77 años. De todas ellas, una de las caras más desconocidas fue su participación en la Masonería. De hecho, en 1882 llegó a ejercer el cargo más alto de los masones: Gran Maestre de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones. Pero esto se mantuvo en secreto, por decisión del prócer. Esta parte poco conocida de su vida es la que ocupará al menos un centenar de páginas de la biografía que viene preparando desde hace 7 años la historiadora rosarina Patricia Pascuali. "El término masón todavía sigue siendo tenebroso para algunos sectores. Creo que la actividad de Sarmiento dentro de la Masonería no se difundió porque a la Iglesia no le convenía que saliera a la luz", dijo Patricia Pascuali. Es que la Masonería, una institución filosófica que nació en Francia, proclamaba la secularización del Estado y la educación laica, entre otras cosas (ver aparte). Es por eso que "la Iglesia Católica persiguió a quienes estaban encolumnados tras esta ideología", contó Pascuali. "Sarmiento fue uno de los próceres más castigados por ser masón. Pero no era raro que los intelectuales de su época participaran en esta clase de movimientos. El problema fue que Sarmiento lo mantuvo en secreto", dijo Beatriz de Coria, encargada del museo Casa Natal de Sarmiento. Según contó Pascuali, basada en documentación inédita que está utilizando para hacer la biografía de Sarmiento, "al asumir el cargo de Gran Maestre había ordenado que guardaran el más estricto de los silencios sobre la investidura que acababa de asumir. Era obvio, que siendo su meta central colaborar con la sanción de la ley de Educación Común Laica, la trascendencia de su cargo como Director de la Masonería le hubiera brindado a tales adversarios un poderoso argumento para descalificar la prédica de Sarmiento". Sarmiento dio los primeros pasos en la Masonería en Chile. Allí se inició como francmasón a fines de julio de 1854. En Buenos Aires fundó la "Augusta y Respetable Logia Unión del Plata". El sanjuanino se alejó de las filas de la Masonería en dos oportunidades. La primera vez que renunció fue cuando asumió como presidente de la República Argentina, en 1868. "Muchos consideraron que esta renuncia significaba un alejamiento de la ideología. Pero no fue así. Sólo decidió «dormirse» hasta cumplir su período al frente del Ejecutivo, porque creía que ambas actividades eran incompatibles", dijo Pascuali. Así lo confirma el mismo Sarmiento en uno de los discursos que dio, luego de asumir la presidencia de los argentinos: "Un hombre público no lleva al gobierno sus propias y privadas convicciones para hacerlas ley y regla del Estado". Es más, terminó su disertación afirmando que apenas bajara de dicho puesto, volvería a tomar su lugar de trabajo en la Masonería. Que así efectivamente ocurrió, lo prueban las planchas que contienen los cuadros lógicos que se encuentran en el Archivo del Histórico Recinto de la Masonería de calle Perón, en Capital Federal, donde aparece el nombre de Sarmiento vuelto a la actividad logial en 1874. La segunda renuncia se dio en otro contexto. Según Pascuali hubo "encontronazos ideológicos dentro de la logia. El conflicto es bastante complicado de desentrañar, porque todo se mantuvo en secreto. Lo que se sabe es que tuvo que ver con el apoyo de Sarmiento a la Ley de Educación Laica y gratuita y su oposición a Roca". De todos modos, una vez que el prócer murió, los masones le rindieron varios homenajes. Ni bien murió en Paraguay, en 1888, la Masonería de ese país le rindió tributos. Después sus restos fueron trasladados a Buenos Aires y en San Nicolás de los Arroyos, en 1932, los masones del lugar le hicieron un homenaje, en nombre de la Masonería Argentina.

PARA VOS GORDO QUE ME HACES LLORAR, CON SUR

2007-05-18T10:52:00.000-07:00

(11 de julio de 1914 - 18 de mayo de 1975) Nombre completo: Aníbal Carmelo Troilo Apodo: Pichuco Fue uno de esos contados artistas que nos hacen preguntar qué misterio, qué magia produjo semejante comunión con el público. Como ejecutante del bandoneón no fue un estilista como Pedro Maffia, ni un virtuoso como Carlos Marcucci, ni un creador múltiple como Pedro Laurenz, ni un fraseador como Ciriaco Ortiz. Pero de todos tuvo algo y fue, fundamentalmente, él para el mismo, personalidad y sentimiento en la expresión. Como director de orquesta cultivó un estilo netamente tanguero, equilibrado, sin efectismos y de buen gusto. Supo rodearse de los mejores ejecutantes de acuerdo a sus ideas musicales; eligió buenos cantores, que a su lado invariablemente dieron le mejor de sí, a punto tal que una vez alejados de su orquesta, a lo sumo parcialmente y por poco tiempo rindieron al mismo nivel. Supo además elegir el repertorio sin doblegarse ante las imposiciones de las empresas grabadoras. Finalmente, fue un inspirado compositor, creador de temas que perdurarán, lo mismo que sus versiones de obras ajenas, transformadas en clásicos a través del tiempo. Han dicho que tenía algo de Maffia, pero si alguien ha influido más claramente en su forma de tocar, en la de hacer conversar al bandoneón, en la capacidad de conmover estirando las notas en sus fraseos, ése ha sido Ciriaco Ortiz. Tocaba ligeramente inclinado hacia adelante, los ojos cerrados, la papada colgando. Pasado el tiempo, comentó: «Se dice que yo me emociono demasiado a menudo y que lloro. Sí, es cierto. Pero nunca lo hago por cosas sin importancia». El bandoneón lo atrapó cuando lo escuchó sonar en cafés de su barrio. Tenía 10 años cuando convenció a la madre de que le comprara uno. Lo obtuvieron a 140 pesos de entonces, a pagar en 14 cuotas, pero luego de la cuarta el comerciante murió y nunca nadie les reclamó el resto. Con ese instrumento tocó casi toda su vida. Su primer contacto con el público fue a los 11 años, en un escenario próximo al Abasto, bullicioso mercado frutihortícola convertido hoy en un shopping center. Luego integró una orquesta de señoritas, y a los 14 años ya tuvo la ocurrencia de formar un quinteto. En diciembre de 1930 integró el renombrado sexteto conducido por el violinista Elvino Vardaro y el pianista Osvaldo Pugliese, donde Pichuco tuvo de ladero por primera vez a Ciriaco Ortiz. El segundo violín del conjunto era Alfredo Gobbi (hijo), luego célebre director de orquesta. De ese mítico sexteto no quedó ningún registro discográfico. En 1931 realizó Troilo una breve incursión en la orquesta de Juan Maglio "Pacho". Al promediar ese año se reencontró con Ortiz en la orquesta Los Provincianos, una de las varias creadas por el sello Víctor, fundamentalmente para grabaciones. Más tarde se integró a una orquesta gigante formada por el violinista Julio De Caro para presentarse en un concurso en el Luna Park (estadio cerrado para boxeo y espectáculos diversos). Pasó luego brevemente por las orquestas de Juan D'Arienzo, Angel D'Agostino, Luis Petrucelli y por la Típica Victor, dirigida en ese momento por otro bandoneonista de nombradía, Federico Scorticati. Troilo formó parte del Cuarteto del 900, con el acordeonista Feliciano Brunelli, Elvino Vardaro y el flautista Enrique Bour. Luego se suma a la orquesta gigante del pianista Juan Carlos Cobián para los carnavales de 1937, su última parada antes de lanzarse con su propia orquesta. El hecho ocurrió el 1º de julio de ese año en la boite Marabú, donde un letrero anunciaba: "Hoy debut: Aníbal Troilo y su orquesta". Y otro proclamaba: "Todo el mundo al Marabú / la boite de más alto rango / donde Pichuco y su orquesta / harán bailar buenos tangos". Ese mismo año conoce a Ida Calachi, muchacha de origen griego empleada en un local nocturno. Se casa con ella al año siguiente, cuando también llega por primera vez al disco. Esto ocurrió en el sello Odeón el 7 de marzo de 1938 con los tangos "Comme il faut", de Eduardo Arolas, y "Tinta verde", de Agustín Bardi. Sin embargo, por conflictos con la empresa no registró ninguna otra placa, hasta que en 1941 volvió a grabar para Víctor. Lo hizo el día 4 de marzo de aquel año con su cantor emblemático, Francisco Fiorentino, popularmente conocido como Fiore. La orquesta de Troilo grabó hasta el 24 de junio de l971, día en que dejó registrada la última de sus 449 versiones. A éstas hay que agregar las inolvidables realizaciones plasmadas por Pichuco junto al guitarrista Roberto Grela, con la colaboración de Edmundo Zaldívar en guitarrón y Enrique Kicho Díaz en contrabajo. Este admirable cuarteto grabó doce temas a lo largo del período junio 1955 - septiembre 1956. En 1962 volvieron a reunirse para llevar al disco diez temas más, aunque esa vez junto a Troilo-Grela estaban Roberto Lainez en guitarra, Ernesto Báez en guitarrón y Eugenio Pro en contrabajo. En 1968 formó el Cuarteto Aníbal Troilo para grabar en Victor 11 tangos y una milonga. Lo acompañaban Ubaldo De Lío (guitarra), Rafael Del Bagno (contrabajo) y Osvaldo Berlinghieri (piano). Habría que sumar dos dúos de bandoneón con Astor Piazzolla en 1970, cuando registraron "El motivo", de Cobián, y "Volver", de Carlos Gardel. Se arriba así a un total de 485 grabaciones editadas, aunque se supone que existen varias otras que no llegaron al público. Cantores de gran relieve en la historia del tango pasaron por su orquesta, como Fiorentino, Alberto Marino, Floreal Ruiz, Edmundo Rivero, Jorge Casal, Raúl Berón, Roberto Rufino, Ángel Cárdenas, Elba Berón, Tito Reyes, Nelly Vázquez y Roberto Goyeneche. Sus pianistas se convirtieron sistemáticamente en directores de orquesta: así ocurrió con Orlando Goñi, José Basso, Carlos Figari, Osvaldo Manzi, Osvaldo Berlinghieri y José Colángelo. Como compositor, Troilo creó un extenso número de obras fundamentales. Algunos de sus títulos más notables son "Toda mi vida", "Barrio de tango", "Pa' que bailen los muchachos", "Garúa", "María", "Sur", "Romance de barrio", "Che, bandoneón", "Discepolín", "Responso", "Patio mío", "Una canción", "La cantina", "Desencuentro" y "La última curda". Fue un personaje mítico de Buenos Aires, a quien, como describió un poeta, "un 18 de mayo el bandoneón se le cayó de las manos".